De Qur’aan, Gods laatste openbaringsboek aan de mens, vormt de primaire bron van de principes die de levenswijze vormen die bekendstaat als Islaam.

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

De passages van de Qur’aan bevatten advies en leiding in de vorm van wetten, gelijkenissen, verhalen en argumenten voor degenen die ervoor kiezen te geloven in God en de Dag des Oordeels. Daarom hangt het succes en het geluk van een gelovige in dit leven en het hiernamaals grotendeels af van zijn begrip, internalisering en toepassing van de concepten die in het Boek zijn opgenomen. De diepgang van het begrip van de betekenissen van de Qur’aan zal echter per individu verschillen vanwege natuurlijke verschillen in intelligentie. Deze variatie bestond zelfs onder de metgezellen (Sahabah) van de Profeet Muhammad ﷺ, ondanks de helderheid van de uitdrukking van de Qur’aan en de openbaring ervan in zeven verschillende dialecten. Bovendien koos Allaah, de Alwijze, ervoor om algemeenheden in de Qur’aan te plaatsen, waarvan Hij sommige later in andere verzen heeft uitgelegd, terwijl Hij sommige slechts aan de Profeet ﷺ heeft uitgelegd.

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

De Profeet ﷺ kende en begreep de Qur’aan volledig omdat Allaah hem als het voertuig ervan had uitgekozen en alles aan hem had uitgelegd. Daarom zei Allaah in één vers:

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

Daarom was het de taak van de Profeet ﷺ om de Qur’aan aan zijn volgelingen uit te leggen door middel van zijn daden, evenals zijn uitspraken. Allaah heeft dit in de Qur’aan vermeld:

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

Gevolgelijkerwijs wendden alle metgezellen (Sahabah) zich tot de Profeet ﷺ wanneer dat mogelijk was tijdens zijn leven voor de Koranexegese (Tafsir) van de Koran. Bijvoorbeeld, Ibn Mas‘ood vertelde dat toen het volgende vers werd geopenbaard:

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

Sommige van de metgezellen raakten in onrust, omdat de algemene taalkundige betekenis van thulm elke vorm van onrecht dekt, groot of klein, en niemand van hen vrij was van fouten. Echter, toen zij de Profeet ﷺ hiermee benaderden, antwoordde hij,

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

Zo verduidelijkte de Profeet ﷺ aan hen dat de bredere betekenis van thulm niet werd bedoeld in het eerste vers; het werd eerder gebruikt om naar afgoderij (Shirk) te verwijzen. In dit incident verklaarde de Profeet ﷺ de Qur'aan aan de hand van de Qur'aan, waarmee hij de eerste stap demonstreerde in de goddelijk bepaalde methode van het begrijpen en interpreteren van de Qur'aan, die is vastgesteld voor alle generaties van moslims tot de Dag der Opstanding. Na de dood van de Profeet ﷺ wenden de metgezellen (Sahabah) zich tot degenen onder hen die begaafder waren in het begrijpen van de Qur'aan en die meer tijd met de Profeet ﷺ hadden kunnen doorbrengen voor de interpretatie en uitleg van de Qur'aan.

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

Onder de metgezellen (Sahabah) die het meest bekend werden om hun vermogen om Koranexegese (Tafsir) van de Koran te geven, behoren de volgende: de vier Rechtvaardige Kaliefen, de vrouw van de Profeet ﷺ, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, en ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. Binnen de periode van vijfentwintig jaar na het overlijden van de Profeet ﷺ, brachten de metgezellen (Sahabah) de Islam naar alle uithoeken van de bekende wereld, waarbij zij de grote rijken van Perzië en Byzantium omverwierpen. Waar de islamitische legers hun opmars staakten, vestigden sommige van de metgezellen (Sahabah) zich en begonnen zij aan degenen die de Islam waren toegetreden de recitatie en interpretatie van de Koran te onderwijzen. Om deze reden verspreidde de kennis van Koranexegese (Tafsir) zich door het hele islamitische rijk, en ontstonden er overal centra van Koranische studie. Onder de mensen die zich rond de metgezellen (Sahabah) verzamelden, bevonden zich enkele uitzonderlijke individuen die hun studenten bleven en hun kennis absorbeerden. Deze studenten werden bekend als taabi‘oon. Elke metgezel (Sahabah) droeg een deel van de kennis met zich mee, waarvan een deel overlapte met dat van anderen en een deel niet. Gevolglijk reisden sommige studenten naar andere islamitische centra om onder andere metgezellen (Sahabah) te studeren, terwijl anderen bij hun leraren bleven tot hun dood.

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 Letterlijk, ‘Onze’. Het ‘koninklijk wij’ wordt nauwelijks gebruikt in het Engels, maar het is een veelvoorkomend kenmerk van de Arabische spraak, gebruikt om de belangrijkheid van de spreker aan te geven. Het is mijn standaardpraktijk om dit ‘Wij’ als ‘Ik’ te vertalen, aangezien de letterlijke vertaling een frequente oorzaak van verwarring is voor Engelstaligen.

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

22 Soera al-Qiyaamah (75):17-19.

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

23 Soera an-Nahl (16):44.

23 Soorah an-Nahl (16):44.

24 Soera al-An‘aam (6):82. 25 Soera Luqmaan (31):13.

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, en ‘Alee ibn Abee Taalib.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.