Er zijn in de basis vier verschillende soorten naskh die kunnen plaatsvinden tussen de twee bronnen van de goddelijke wet, de Qur’aan en de profetische traditie (Sunnah).

There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.

De eerste is de naskh van de Qur’aan door de Qur’aan. Bij dit type naskh wordt een Qur’aanische vers die een wet bevat, vervangen door een andere Qur’aanische vers die een nieuwe wet bevat. Een voorbeeld hiervan is te vinden in de verzen over onzedelijke vrouwen. De vroege wet werd in de Qur’aan als volgt vermeld:

The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:

Deze wet werd afgeschaft en vervangen door de volgende wet van lijfstraffen:

This law was abolished and replaced by the following law of lashing:

Het tweede type is de naskh van de Qur’aan door de Sunnah. Er is controverse over de vraag of deze categorie bestaat. Degenen die dit bevestigen, geven als voorbeeld de vers over testamenten, waarin Allah de gelovigen als volgt instrueert:

The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:

Deze vroege wet werd vervangen door de erfrechtwetten en ingetrokken door de overlevering (Hadith) waarin de Profeet ﷺ zei,

This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,

De derde is de naskh van de profetische traditie (Sunnah) door de Qur’aan; dat wil zeggen de afschaffing en vervanging van een islamitische wet die de Profeet ﷺ onderwees, door de wet in een vers dat in de Qur’aan werd geopenbaard. Een voorbeeld van dit type naskh is wanneer het bidden in de richting van Jeruzalem werd afgeschaft. Moslims baden richting Jeruzalem, volgend het voorbeeld van de Profeet ﷺ, totdat zij emigreerden naar Madeenah. Na hun vestiging in Madeenah openbaarde Allaah het vers,

The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,

De echtgenote van de Profeet ﷺ, ‘Aa’ishah, rapporteerde ook dat het vasten van ‘Aashooraa’ (de 10e van de maand Muharram) verplicht was totdat de verzen van de ramadan werden geopenbaard. Daarna kon iedereen die ‘Aashooraa’ wilde vasten, dit doen.39 Toen de Profeet ﷺ naar Madeenah emigreerde (Hijrah), trof hij de Joden aan die op die dag vastten ter nagedachtenis aan de bevrijding van de Profeet Moosaa uit Egypte van de Farao. De Profeet ﷺ beval, onder goddelijke leiding, de moslims om dit ook te doen, maar er werd geen Qur’aanische openbaring hierover geopenbaard. Echter, tijdens het tweede jaar na de emigratie (Hijrah), openbaarde Allaah het volgende vers,

The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,

Het vierde type naskh is dat van de Sunnah door de Sunnah. Dit type naskh houdt de nietigmaking in van een wet die uitsluitend in de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ te vinden is, door een latere wet die in de profetische traditie (Sunnah) is uitgedrukt. Een voorbeeld van dit type naskh is te vinden in de volgende uitspraak van de sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “Het laatste van de twee bevelen van de Boodschapper van Allah ﷺ was om geen kleine wassing (Wudu) te verrichten na (het eten van) zaken die door vuur zijn aangeraakt.” 41 In de vroege periode van de Islam had de Profeet ﷺ zijn volgelingen bevolen om kleine wassing (Wudu) te verrichten voor het gebed als zij gekookt voedsel hadden gegeten, maar in de latere periode vertelde hij hen dat het niet langer nodig was om dit te doen.

The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.

De naskh van ofwel de Qur’aan of de Sunnah door consensus (Ijma’) of analogie (Qiyas) kan niet voorkomen, aangezien noch consensus (Ijma’) noch analogie (Qiyas) van goddelijke oorsprong zijn. Zowel consensus (Ijma’) als analogie (Qiyas) zijn het resultaat van menselijke intellectuele inspanning, waardoor hun conclusies onderhevig zijn aan fouten. Dus hoewel consensus (Ijma’) en analogie (Qiyas) worden beschouwd als twee van de bronnen van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), worden ze niet beschouwd als een onderdeel van de sharia.

The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).

Echter, zij mogen worden gebruikt bij het toepassen van de sharia op omstandigheden die niet zijn gespecificeerd in de Qur'aan of de profetische traditie (Sunnah). 42

However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42

Binnen de Qur'aan zelf kan naskh in drie verschillende vormen voorkomen met betrekking tot de recitatie van de geabrogereerde vers en de geldigheid van de geabrogereerde wet die in het vers is vervat.

Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.

In de eerste vorm wordt niet alleen de wet afgeschaft en een nieuwe wet in de plaats ervan gesteld, maar wordt ook de vers die de oude wet bevatte door goddelijk besluit uit de Qur’aan zelf verwijderd. Een voorbeeld van deze vorm is te vinden in de volgende uitspraak van ‘Aa’ishah: “Onder de openbaringen was de wet dat het tien afzonderlijke malen zuigen door een voedster het huwelijk met haar en haar verwanten verbood, zoals in het geval van de verwanten van de echte moeder. Dit werd later vervangen door de wet van vijf afzonderlijke zuigingen, die werd voorgelezen tussen de verzen van de Qur’aan tot kort voor de dood van de Boodschapper van Allah ﷺ.” 43 Dit type naskh is uiterst zeldzaam.

In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.

In dit geval liet Allaah de vers uit de Qur’aan verwijderen en werd de recitatie ervan gestaakt zonder de wet te vervangen. Dit type naskh is ook ongebruikelijk, hoewel niet zo ongebruikelijk als de eerste vorm.

In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.

Onder de weinige voorbeelden van dit type behoort de vers over het stenen van de overspelers, die werd gerapporteerd door ‘Umar ibn al-Khattaab, de tweede kalief.

Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.

Dit vers is niet in de definitieve vorm van de Qur'aan die de Profeet ﷺ heeft nagelaten, maar de wet van het stenen van de overspelige tot de dood werd door de Profeet ﷺ zelf op een aantal gelegenheden toegepast en is goed vastgelegd in de overlevering (Hadith). Het was ook de praktijk van alle Rechtgeleide Kaliefen na hem.45

This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45

Dit is de meest voorkomende vorm van naskh, waarbij een wet die in een vers is opgenomen, wordt tenietgedaan door een nieuwe wet in een nieuw vers, maar het oude vers in de Qur'aan wordt gelaten.

This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.

Een duidelijk voorbeeld van deze vorm van de opheffing van de wet in het volgende vers:

A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:

Deze vers werd vervangen door een latere vers die stelde,

This verse was superseded by a later verse which stated,