Na de dood van de tweede kalief, ‘Umar ibn al-Khattaab, koos een commissie bestaande uit zes van de beroemdste metgezellen van de Profeet ﷺ ‘Uthmaan ibn ‘Affaan tot de derde kalief.

After the death of the second Caliph, ‘Umar ibn al-Khattaab, a committee made up of six of the most famous companions of the Prophet (r) chose ‘Uthmaan ibn ‘Affaan to be the third caliph.

Tijdens het bewind van kalief ‘Umar (634-644 n.Chr./13-23 AH) was de islamitische staat uitgebreid voorbij de grenzen van het Arabisch schiereiland naar Egypte, Syrië en ‘Iraaq. Tijdens het daaropvolgende bewind van kalief ‘Uthmaan zette de expansie zich voort naar Perzië, India, Rusland, China, Turkije en dwars door Noord-Afrika. Veel mensen in deze regio's aanvaardden de islam en leerden de recitatie van de Qur’aan van de vroege moslims. De Qur’aan werd aan de Profeet ﷺ geopenbaard in zeven verschillende Arabische dialecten, en de vroege moslims onderwezen de Qur’aan in haar verschillende lezingen.

During the reign of Caliph ‘Umar (634-644 CE/13-23 AH), the Islaamic state had expanded beyond the borders of the Arabian peninsula into Egypt, Syria and ‘Iraaq. In the subsequent reign of Caliph ‘Uthmaan, the expansion continued on into Persia, India, Russia, China, Turkey and across North Africa. Many of the people of these regions accepted Islaam and learned the recitation of the Qur’aan from the early Muslims. The Qur’aan was revealed to the Prophet (ﷺ) in seven different Arabian dialects, and the early Muslims taught the Qur’aan in its different readings.

In de moslimprovincies begonnen sommige Arabieren te pochen dat hun dialect superieur was aan dat van anderen. Ook, wanneer nieuwe moslims fouten maakten in hun recitatie van de Qur’aan, was het soms moeilijk te zeggen of het werkelijk een fout was of dat het een van de zeven lezingen was die waren onderwezen door de Profeet ﷺ. Deze problemen werden uiteindelijk een bron van verwarring in de moslimprovincies buiten Arabië. Een van de metgezellen (Sahabah) genaamd Huthayfah ibn al-Yamaan merkte de verwarring op terwijl hij in ‘Iraaq was, en vreesde dat dit zou kunnen leiden tot een breuk in de moslimnatie en het veranderen van de Qur’aan. Bij zijn terugkeer naar de hoofdstad informeerde hij kalief ‘Uthmaan over wat hij had gehoord en gezien. Kalief ‘Uthmaan besefte de ernst van de situatie en riep de belangrijkste metgezellen (Sahabah) bijeen om een oplossing voor het probleem te vinden.

In the Muslim provinces, some Arabs began to boast that their dialect was superior to that of the others. Also, when new Muslims made mistakes in their recitation of the Qur’aan, it was sometimes difficult to tell whether it was really an error or whether it was one of the seven reading which had been taught by the Prophet (r). These problems eventually became a source of confusion in the Muslim provinces outside of Arabia. One of the sahaabah by the name of Huthayfah ibn al-Yamaan noticed the confusion while he was in ‘Iraaq, and feared that it might lead to a breakup of the Muslim nation and the changing of the Qur’aan. On his return to the capital, he informed Caliph ‘Uthmaan of what he had heard and seen. Caliph ‘Uthmaan realized the seriousness of the situation and called the major sahaabah together in order to find a solution to the problem.

Zij besloten officiële kopieën van de Qur’aan te maken op basis van de versie die werd samengesteld in de tijd van kalief Aboo Bakr, en de mensen te beperken tot de recitatie ervan. ‘Uthmaan vroeg Hafsah om de originele kopie van de Qur’aan en riep Zayd ibn Thaabit op om het hoofd te vormen van een commissie van vier Qur’aanische geleerden die de taak op zich zouden nemen om de officiële kopieën te maken.82

They decided to make official copies of the Qur’aan from the one compiled in Caliph Aboo Bakr’s time and limit the people to its recitation. ‘Uthmaan asked Hafsah for the original copy of the Qur’aan and called on Zayd ibn Thaabit to head a committee of four Qur’aanic scholars who would take on the task of making the official copies.82

Toen de kopieën waren voltooid, werd het origineel teruggegeven aan Hafsah. Er werden in totaal zeven kopieën gemaakt en één werd naar Makkah gestuurd, een andere naar Syrië, één naar Basrah, één naar Koofah, één naar Yemen, één naar Bahrayn, en één werd bewaard in de hoofdstad, Madeenah.83 Blijkbaar werden verschillende kopieën geschreven door verschillende leden van de commissie.84 Kalief ‘Uthmaan stuurde met elke kopie een officiële voordrager van de Qur’aan om eventuele problemen die later zouden kunnen ontstaan, op te helderen.85 Hij beval ook dat alle andere kopieën van de Qur’aan vernietigd moesten worden, omdat mensen aantekeningen hadden gemaakt in hun persoonlijke kopieën en sommige kopieën onvolledig waren.86 Alle nieuwe kopieën werden vervolgens gemaakt van de officiële kopie, de Mushaf ‘Uthmaan genoemd. Op die manier werd de Qur’aan beschermd tegen elke vorm van verandering of verlies. Dit proces werd voltooid in het jaar 646 n.Chr., twee jaar nadat ‘Uthmaan de nieuwe kalief werd.

When the copies were completed, the original was returned to Hafsah. A total of seven copies were made and one was sent to Makkah, another to Syria, one to Basrah, one to Koofah, one to Yemen, one to Bahrayn, and one was kept in the capital, Madeenah.83 Apparently, different copies were written by different members of the committee.84 Caliph ‘Uthmaan sent an official reciter of the Qur’aan with each copy in order to clear up any problems which might later arise.85 He also ordered that all other copies of the Qur’aan be destroyed, as people had made notes on their personal copies and some copies were incomplete.86 All new copies were then made from the official copy, called Mushaf ‘Uthmaan. In that way the Qur’aan was saved from any kind of change or loss. This process was completed in the year 646 CE, two years after ‘Uthmaan became the new Caliph.

De Madeense Mus-haf werd bewaard in de Moskee van de Profeet ﷺ. Er verschijnt een verwijzing naar deze in hedendaagse verslagen van een brand in de Moskee in 654 AH, die uitgebreide schade veroorzaakte. De mus-haf werd echter gered. Sommige rapporten suggereren dat deze tijdens de Eerste Wereldoorlog door de Turken naar Istanbul is overgebracht, maar het is nu verloren gegaan.87

The Madeenan Mus-haf was kept in the Prophet’s Mosque. A reference to it appears in contemporary accounts of a fire in the Mosque in 654 AH which caused extensive damage. The mus-haf was, however, saved. Some reports suggest that it was transferred to Istanbul by the Turks during World War I, but it is now lost.87

De Syrische mus-haf werd bewaard in de Jaami‘ moskee in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) vermeldde dat hij deze had gezien, net als Ibn Batootah (d. 779 AH) en Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). Hij werd op slot bewaard, maar werd na de Jumu‘ah-gebeden naar buiten gebracht voor publieke bezichtiging. Een brand in 1892 CE/1310 AH vernietigde de moskee, en de mus-haf ging ermee verloren. Een handgeschreven kopie ervan, gemaakt kort voor de vernietiging, werd tijdens de Eerste Wereldoorlog ook overgebracht naar Istanbul.88

The Syrian mus-haf was kept in the Jaami‘ Masjid in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) mentioned seeing it, as did Ibn Batootah (d. 779 AH) and Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). It was kept locked up, but was brought out for public viewing after Jumu‘ah prayers. A fire in 1892 CE/1310 AH destroyed the masjid, and the mus-haf perished with it. A handwritten copy of it made shortly before its destruction was also transferred to Istanbul during WWI.88

Een vroeg manuscript op gazellenperkament bestaat in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypte. Het is geschreven in het Kufische schrift zonder punten of klinkertekens. Het was eerder bewaard in de oudste moskee in Caïro, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. Het werd daar in 347 AH naartoe gebracht door een man uit ‘Iraaq, die beweerde dat het de mus-haf was die ‘Uthmaan las toen hij werd gedood. Deze informatie werd gerapporteerd door de historicus al-Maqrizee, die schreef in 378 AH. Er was scepsis over de bewering, zelfs in die tijd. Er zijn bloedvlekken op sommige van de pagina's, maar veel oude Qur’aanische manuscripten hadden bloed aangebracht om de bewering te ondersteunen dat zij de mus-haf van ‘Uthmaan waren.89

An early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypt. It is written in Kufic script without dots or vowel markings. It had been previously kept in the oldest mosque in Cairo, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. It was brought there in 347 AH by a man from ‘Iraaq, who claimed it was the mus-haf that ‘Uthmaan was reading when he was killed. This information was reported by the historian al-Maqrizee, writing in 378 AH. There was scepticism about the claim even at that time. There are bloodstains on some of the pages, but many ancient Qur’aanic manuscripts had blood applied to them to support the claim that they were the mus-haf of ‘Uthmaan.89

Er is een manuscript in Tashkent dat de beste kandidaat lijkt te zijn voor de bewering dat het een van de kopieën is die door ‘Uthmaan in opdracht zijn gemaakt. Het werd tijdens de late middeleeuwen gekocht door een moslimheerser in Centraal-Azië, maar viel uiteindelijk in handen van de Russen toen zij het land veroverden. Zij namen het mee naar St. Petersburg, maar na de Bolsjewistische revolutie, in 1923, werd het teruggegeven aan Samarqand. In de jaren 40 werd het overgebracht naar Tashkent, waar het zich vandaag de dag bevindt. De Sovjetautoriteiten stond moslimgeleerden toe om dat manuscript te fotograferen. Hyderabad House in Philadelphia publiceerde een kopie ervan, naast de moderne Arabische tekst met de toegevoegde punten en klinkertekens.

There is a manuscript in Tashkent that seems to be the best candidate for the claim to be one of the copies com-missioned by ‘Uthmaan. It was purchased during the late Middle Ages by a Muslim ruler in Central Asia, but eventually fell into the hands of the Russians when they conquered the country. They took it to St. Petersburg, but after the Bolshevik revolu-tion, in 1923, it was returned to Samarqand. In the 1940s it was transferred to Tashkent, which is where it is today. 90 Soviet authorities allowed Muslim scholars to photograph that manuscript. Hyderabad House in Philadelphia published a copy of it, side by side with the modern Arabic text with the added dots and vowel markings.

Dezelfde analysemethoden die door Bijbelgeleerden op Bijbelmanuscripten zijn toegepast, en die de vele gebreken en wijzigingen ervan blootlegden, zijn toegepast op Qur’aancodes verzameld uit de hele wereld. Oude manuscripten uit alle perioden van de islamitische geschiedenis, gevonden in de Library of Congress in Washington, het Chester Beatty Museum in Dublin, Ierland en in het London Museum, zijn vergeleken met die in musea in Tashkent, Turkije en Egypte. Het resultaat van al dergelijke studies bevestigt dat er geen enkele verandering in de tekst is opgetreden ten opzichte van de oorspronkelijke schrijfwijze. Bijvoorbeeld, het “Institute fur Koranforschung” van de University of Munich, Duitsland, verzamelde en vergelijkt meer dan 42.000 volledige of onvolledige kopieën van de Qur’aan. Na ongeveer vijftig jaar studie rapporteerden zij dat er, wat betreft de verschillen tussen de diverse kopieën, geen varianten waren, behalve incidentele fouten van kopiisten, die gemakkelijk vastgesteld konden worden. Het instituut werd tijdens de Tweede Wereldoorlog verwoest door Amerikaanse bommen.91

The same principles of analysis that were applied to Bible manuscripts by Bible scholars, and which exposed its many flaws and changes, have been applied to Qur’aanic manuscripts gathered from around the world. Ancient manu-scripts from all periods of Islaamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin, Ireland and at the London Museum have been compared with those in museums in Tashkent, Turkey and Egypt. The result of all such studies confirm that there has not been any change in the text from its original writing. For example, the “Institute fur Koranforschung” of the University of Munich, Germany, collected and collated over 42,000 complete or incomplete copies of the Qur’aan. After some fifty years of study, they reported that in terms of differences between the various copies, there were no variants, except occasional mistakes of copyists, which could easily be ascertained. The institute was destroyed by American bombs during the Second World War.91