De Qur’aan is niet alleen uniek in de wijze waarop zij haar onderwerp presenteert, maar zij is ook uniek in het feit dat zij zelf een wonder is. Met de term "wonder" bedoelen wij de uitvoering van een bovennatuurlijke of buitengewone gebeurtenis die niet door mensen kan worden nagebootst. Er is gedocumenteerd dat de Profeet Muhammad ﷺ de Arabieren uitdaagde om een literair werk van een vergelijkbaar niveau als de Qur’aan voort te brengen, maar zij waren niet in staat dit te doen ondanks hun bekende welsprekendheid en literaire vermogens. De uitdaging om de Qur’aan te reproduceren werd in drie stadia aan de Arabieren en de mensheid gepresenteerd:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

In de Qur'aan beval Allah de Profeet ﷺ om de gehele schepping uit te dagen om een boek van de omvang van de Qur'aan te creëren,

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

Vervolgens maakte Allaah de uitdaging schijnbaar eenvoudiger door degenen die de goddelijke oorsprong ervan ontkenden te vragen zelfs tien soera's van de Qur'aan na te bootsen:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

Deze laatste uitdaging was om zelfs maar één soera te produceren die overeenkomt met wat er in de Qur'aan staat, waarvan de kortste soera, al-Kawthar, slechts uit drie verzen bestaat:

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

Deze uitdagingen waren niet slechts lege woorden waar niemand de moeite voor nam om ze te weerleggen. De oproep van de Profeet Muhammad ﷺ tot monotheïsme, tot de afschaffing van afgoderij in al haar vormen, en tot de gelijkheid van slaven en hun meesters, bedreigde het gehele sociaal-economische kader van de samenleving van Mekka in het algemeen, en de positie van de heersende Quraysh-stam waaruit de Profeet ﷺ kwam in het bijzonder. Mekka, het handelscentrum van Arabië evenals het spirituele centrum, wilde de verspreiding van Islaam wanhopig stoppen. Toch hoefden de tegenstanders van de Profeet ﷺ slechts één enkele soera te maken, zoals een van diegene die de Profeet ﷺ en zijn volgelingen aan de mensen voordroegen, om de beweging te verpletteren. Een aantal Quraysh-redenaars en dichters probeerde de Qur'aan na te bootsen, maar zij faalden. Vervolgens wendden zij zich tot het aanbieden van enorme hoeveelheden rijkdom, de positie van koning over hen, en de meest nobele en mooiste van hun vrouwen, in ruil voor zijn belofte om te stoppen met het uitnodigen van mensen tot Islaam. Hij antwoordde hen door de eerste dertien verzen van Soera Fussilat voor te lezen, totdat zij hem vroegen te stoppen.47 De Quraysh wendden zich ook tot het martelen van hun slaven en familieleden die Islaam hadden aanvaard, in een vergeefse poging hen te laten terugkeren naar het heidendom. Later organiseerden zij een economische boycot tegen de Profeet ﷺ, zijn volgelingen en de leden van zijn clan, Banoo Haashim, in een poging hen door uithongering tot overgave te dwingen. Maar zelfs dit plan mislukte uiteindelijk. Ten slotte beraamden zij een complot om hem in zijn huis te doden door gewapende jonge mannen van elke clan van de Quraysh te sturen, opdat de schuld van zijn moord gedeeld zou worden door alle clans, waardoor wraak door de clan van de Profeet ﷺ onmogelijk zou worden gemaakt.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

Echter, Allaah stelde de Profeet ﷺ en zijn volgelingen in staat om Makkah te ontvluchten en zich aan te sluiten bij een nieuwe groep bekeerlingen die waren ontstaan onder de stammen van een stad in het noorden genaamd Yathrib. Islaam verspreidde zich snel door de clans van Yathrib, en binnen een jaar vormden moslims de meerderheid van de stad. De Profeet Muhammad ﷺ werd toen de heerser gemaakt, en de naam van de stad werd veranderd in Madeenah. Gedurende de daaropvolgende acht jaar voerden de clans van Makkah en de aangrenzende gebieden een reeks onsuccesvolle militaire campagnes tegen de opkomende moslimstaat in Madeenah, wat eindigde met de mosliminvasie van Makkah zelf.

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

Al dit bloedvergieten had voorkomen kunnen worden als de Quraysh en hun bondgenoten slechts drie regels poëzie of vloeiende proza hadden kunnen produceren, vergelijkbaar met de kortste soera van de Qur'aan. Daarom kan er geen twijfel bestaan over de onnavolgbaarheid van de literaire stijl van de Qur'aan, over het wonder van haar rijm en het wonder van haar ritme.

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

Er is gesuggereerd dat de onnavolgbaarheid van de Qur’aan niet noodzakelijkerwijs uniek is, aangezien grote Engelse dichters zoals Shakespeare of Chaucer, of grote dichters in elke taal, de neiging hebben om een duidelijk unieke stijl te hebben die hen onderscheidt van hun tijdgenoten. Echter, als bijvoorbeeld een vooraanstaande dichter van tegenwoordag een diepgaande studie zou maken van de geschriften van Shakespeare en een sonnet in de stijl van Shakespeare zou schrijven met oude inkt op oud papier, om vervolgens te beweren dat hij een verloren gedicht van Shakespeare had ontdekt, dan zou de literaire wereld deze claim waarschijnlijk accepteren, zelfs na zorgvuldige studie. Zo zouden zelfs de grootste dichters nagebootst kunnen worden, ongeacht hoe uniek zijn stijl ook was, net zoals de beroemde schilders zijn nagebootst.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

De Qur’aan staat echter ver boven dit niveau, aangezien er door de eeuwen heen pogingen zijn gedaan om hoofdstukken te vervalsen, maar geen enkele heeft een nauwgezette controle doorstaan. En, zoals eerder is vermeld, was de drang om de Qur’aan na te bootsen tijdens de tijd van de openbaring, toen de literaire vaardigheden op hun hoogtepunt waren, intenser dan op enig ander moment, en toch was er geen enkele succesvolle poging.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.