In de derde eeuw na de emigratie (Hijrah) (9e eeuw n.Chr.) begonnen kalligrafen met elkaar te concurreren in de verfraaiing van de Qur’aan. Een aantal sierlijke schriften ontwikkelde zich en een verscheidenheid aan onderscheidende tekens verscheen. Het was tijdens deze periode dat het teken “ ّ ”, dat een verdubbelde medeklinker (tashdeed) aangeeft, voor het eerst in gebruik kwam.

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

Daarna begonnen kalligrafen de praktijk van het schrijven van de naam van de soera en het aantal verzen daarin aan het begin van elke soera. Aangezien de Profeet ﷺ slechts enkele van de soera's bij naam noemde en het de gewoonte onder de metgezellen (Sahabah) was om de soera's te benoemen naar de inleidende zinnen (bijv. Soorah Ara’ayta is nu bekend als Soorah Maa‘oon), werd een verscheidenheid aan namen voor dezelfde soera gebruikelijk. Tekens die het begin en einde van verzen aangaven, tekens die de verdeling van de Qur’aan toonden volgens juz’ (één van de 30 delen), hizb (een halve juz’) of rukoo‘, evenals een verscheidenheid aan leestekens, werden tijdens deze periode aan de tekst toegevoegd.18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

De geleerden van die tijd waren tegen deze toevoegingen, uit angst voor interpolaties (toevoegingen aan de hoofdtekst). Zij baseerden hun verzet ook op de uitspraak van de metgezel (Sahabah) Ibn Mas‘ood: “Houd de Qur’aan vrij van toevoegingen en meng er niets mee.” 19 De meeste geleerden waren echter niet tegen de punten en streepjes om de klinkertekens aan te geven en om onderscheid te maken tussen letters die op elkaar lijken, aangezien deze een werkelijke noodzaak waren geworden voor de correcte recitatie en de bescherming van de Qur’aanse tekst tegen vervorming. Er werd gemeld dat Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen en Rabee‘ah (geleerden onder de studenten van de metgezellen (Sahabah)) allen zeiden dat de nuqtah (punten om op elkaar gelijkende letters te onderscheiden) en tashkeel (klinkertekens) acceptabel waren.20 In de loop der tijd werden de wijdverspreide toevoegingen en decoraties van kalligrafen zo gebruikelijk dat de vroege bezwaren van de geleerden werden vergeten. De Qur’aanse teksten van vandaag zijn een duidelijk bewijs dat het verzet van de geleerden werd genegeerd, maar dat de gevreesde interpolatie van decoratieve toevoegingen niet heeft plaatsgevonden, voornamelijk vanwege de voortdurende traditie onder moslims om de gehele tekst van de Qur’aan in zijn oorspronkelijke zuiverheid te memoriseren.

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.