Om rekening te houden met de verschillende verschillen die bestonden tussen de Arabische dialecten, openbaarde Allah de Qur’aan in zeven verschillende vormen. De vormen kwamen overeen met de dialecten van de volgende zeven stammen: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem en Yemen. 21 Deze verschillende vormen vertegenwoordigden geen verschillende Qur’aans, aangezien Jibreel alleen verzen overbracht uit een enkele Qur’aan geschreven op een beschermde tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in de hemelen.

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

Echter, Jibreel kreeg de instructie om de verzen die hij bracht voor te dragen in zeven vormen, overeenkomend met de dialecten van de grote stammen. De verschillende vormen vertegenwoordigden de diverse manieren waarop hetzelfde woord gezegd kon worden volgens de verschillende dialecten. De betekenissen bleven echter allemaal gelijk. De Profeet ﷺ informeerde de meeste van zijn metgezellen (Sahabah) over het bestaan van verschillende lezingen, zodat de variatie in hun lezingen geen onenigheid of verdeeldheid onder hen zou veroorzaken. De metgezel (Sahabah) Ibn ‘Abbaas rapporteerde dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

Echter, niet alle metgezellen waren tegelijkertijd op de hoogte van de verschillende lezingen. Gevolglijk vonden er enkele kleine meningsverschillen plaats, die door de Profeet ﷺ zelf werden opgelost. Een voorbeeld van dergelijke gevallen is te vinden in het volgende incident, overgeleverd door een van de naaste metgezellen van de Profeet ﷺ. ‘Umar ibn al-Khattaab zei: “Eenmaal, tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, hoorde ik Hishaam ibn Hakeem soera al-Furqaan reciteren tijdens het gebed (Salah), en ik merkte dat hij het anders reciteerde dan de manier waarop de Profeet ﷺ mij het had geleerd.”

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

Ik stond op het punt om op hem te springen tijdens zijn gebed (Salah), maar het lukte me om mijn woede te beheersen totdat hij zijn gebed (Salah) had voltooid. Na de voltooiing ervan greep ik hem bij de kraag van zijn mantel en zei: ‘Wie heeft jou deze soera geleerd die ik je hoorde reciteren?’ Hij antwoordde: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ heeft het mij geleerd!’ Ik zei: ‘Jij bent een leugenaar, want de Boodschapper van Allah ﷺ heeft het mij op een andere manier geleerd dan de manier waarop jij het reciteerde!’ Ik sleepte hem vervolgens naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei tegen hem: ‘Ik hoorde deze persoon soera al-Furqaan reciteren op een andere manier dan de manier waarop U het mij heeft geleerd.’ De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: ‘Laat hem vrij, ‘Umar! Laat Hishaam reciteren!’ Hishaam reciteerde op dezelfde manier als ik hem eerder hoorde reciteren. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: ‘Het is op deze manier geopenbaard!’ Hij zei toen: ‘Reciteer, ‘Umar!’ Toen ik het had gereciteerd op de manier waarop hij het mij had geleerd, zei hij,

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

Ibn ‘Abdul Barr betoogde op basis van dit incident dat de interpretatie van de zeven vormen als het betekenen van zeven stamdialecten onjuist is, aangezien ‘Umar en Hishaam beiden uit de stam van de Quraysh kwamen. Hij interpreteerde het als het betekenen van zeven aspecten van harmonieuze betekenis die worden overgebracht door variërende woorden; bijvoorbeeld woorden als halumma, t‘aala en aqbil, die allemaal ‘kom’ betekenen. Ibn Hajr bood, na hem te hebben geciteerd, de mening dat de twee interpretaties niet wederzijds tegenstrijdig zijn. Het kan zijn dat de variatie bestaat uit verschillende woorden voor dezelfde betekenissen en dat de variaties afkomstig zijn van de dialecten van zeven Arabische stammen.

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

Ibn Qutaybah stelde een andere interpretatie voor van de zeven vormen:

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. variaties in klinkertekens, terwijl de letters en de betekenis ongewijzigd blijven; bijvoorbeeld laa yudaarra en laa yudaarru in vers 282 van soera al-Baqarah:

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. variaties in de vorm van een werkwoord; bijvoorbeeld: ba‘‘ada en baa‘id in vers 19 van soera Saba’:

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

De variatie in dit voorbeeld is in twee aspecten: tussen de verleden tijd en de gebiedende wijs, en tussen de tweede vorm en de derde vorm van de stam, namelijk fa‘‘ala en faa‘ala.

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. variaties in de punten van letters die dezelfde basisvorm hebben; bijvoorbeeld raa’ en zaa’ in de woorden nunshiruhaa en nunshizuhaa, twee variërende formuleringen van vers 259 van soera al-Baqarah:

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

De variërende bewoording, nunshiruhaa, betekent ‘Wij wekken hen tot leven.’

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. variaties door de vervanging van de ene letter door een andere die wordt uitgesproken vanuit een nabijgelegen locatie in de mond of keel; bijvoorbeeld 'ayn en haa’ komen beide voort uit het midden van de keel. In vers 29 van soera al-Waaqi‘ah wordt het woord, talhin (bananenbomen of een soort acacia) ook uitgesproken als tal‘in (de bloemstengel van een palmboom).

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. variaties door de transpositie van woorden in een zin; bijvoorbeeld, in vers 19 van soera Qaaf,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

een variantrecitatie toegeschreven aan Aboo Bakr is:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. variaties door het toevoegen of weglaten van letters of woorden; bijvoorbeeld, in de verzen 1-3 van soera al-Layl:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

De recitatie van Ibn Mas‘ood en Aboo ad-Dardaa’ liet de eerste drie woorden van vers 3 weg, wa maa khalaqa, (en [door] Hem Die schiep). Sommige recitaties voegden woorden toe aan wat is vastgelegd in de Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree verzamelde de uitspraak van Ibn ‘Abbaas: “Toen het vers werd geopenbaard,

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

De Boodschapper van Allah ﷺ ging naar buiten, beklom de heuvel van as-Safaa en riep...” 24 De vers waarnaar Ibn ‘Abbaas verwijst is vers 214 van soera ash-Shu‘araa’. Echter, slechts de eerste helft ervan, “Waarschuw uw naaste verwanten,” komt voor in de Mus-haf ‘Uthmaan. Sommige geleerden zeggen dat dit werkelijk een voorbeeld is van naskh (geabrogte recitatie).25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. variaties door het gebruik van de ene synoniem in plaats van de andere. Dit is waar Ibn ‘Abdul Barr op doelde. Een voorbeeld hiervan is de recitatie van Ibn Mas‘ood van {كَالصُّوفِ}. In plaats daarvan reciteerde hij {كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ}. Beide zinnen betekenen ‘als gekaard wol’. Dit komt voor in de soera al-Qari'ah, vers 5. 26

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

Andere geleerden, zoals Ibn al-Jazaree en Abul-Fadl ar-Raazee, stelden hun eigen variaties voor op basis van hetzelfde principe. Ar-Raazee schreef: “De variaties in taal vallen niet buiten zeven aspecten:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. variaties van zelfstandige naamwoorden tussen enkelvoud, duaal en meervoud en tussen mannelijk en vrouwelijk;

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. variaties in werkwoordstijden tussen de voltooide tijd (verleden tijd) en de onvoltooide tijd (tegenwoordige en toekomende tijd)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

en de gebiedende wijs (bevel);

and imperative (command);

3. variaties in i‘raab (klinkeruitgangen die de rol van het woord in de zin aangeven);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. toevoeging en verwijdering van letters;

4. addition and deletion of letters;

5. omgekeerde woordvolgorde;

5. flipped word order;

6. vervanging van het ene woord door het andere;

6. substitution of one word for another;

7. variaties in uitspraak zoals al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam en al-ith-haar.27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

Ibn Hajr wees erop dat er een aanzienlijke overlap is tussen al deze verschillende verklaringen.28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 Verzameld door al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) en Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Vergelijkbare overleveringen (Hadith) zijn overgeleverd op gezag van Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf en Aboo Hurayrah. In feite verzamelde Ibn al-Jazaree de rapportages over dit onderwerp en stelde vast dat negentien van de metgezellen (Sahabah) het hebben overgeleverd. Het wordt daarom beschouwd als een massaal overgeleverde (Mutawatir) overlevering (Hadith) in zijn betekenis.

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.