Mekkaanse openbaringen worden gedefinieerd als alle verzen en hoofdstukken van de Qur’aan die door Jibreel naar de Profeet ﷺ zijn gebracht vóór de emigratie (Hijrah) (622 n.Chr.).

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

Dit omvat verzen die werden geopenbaard in Taa’if, evenals die die werden geopenbaard in andere gebieden buiten Makkah.1 Deze openbaringen vertegenwoordigen de eerste fase van de Islamitische beweging, waarin de fundamenten ervan werden vastgesteld.

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

Toen de Islaam voor het eerst aan de mensen van Makkah werd gepresenteerd, bevonden zij zich in een staat van ongeloof. De meesten van hen geloofden in Allaah, maar zij hadden vele tussenpersonen tussen zichzelf en Allaah geplaatst. Zij maakten afgoden om deze tussenpersonen te vertegenwoordigen en aanbaden hen in plaats van Allaah. Zo leerden de vroege openbaringen de mensen over de eenheid van Allaah en Zijn macht over alle dingen.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

Zij zeiden tegen de mensen dat Allaah geen ouders, nakomelingen of enige partner had die Zijn macht deelde. Zij wezen er ook op dat afgoden noch goed konden brengen, noch kwaad konden voorkomen. Zij stelden de logica ter discussie van het aanbidden van zaken die niet eens konden zien of horen.

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

Na de eerste openbaringsverzen kwam de mededeling aan de Profeet ﷺ dat hij was uitgekozen voor het profentschap; Allah stuurde Jibreel om hem de juiste methode van het gebed (Salah) te leren. Dit was noodzakelijk omdat de juiste methode van het gebed (Salah) niet door middel van logische redenering kon worden bereikt. Daarom moest zelfs de Profeet ﷺ zelf worden onderwezen in de juiste methode om Allah te aanbidden. Vanwege het grote belang van het gebed (Salah) bij het voeden van het bewustzijn van een persoon voor zijn Heer, riepen de vroege verzen de Profeet ﷺ en zijn vroege groep volgelingen op om hun gebed (Salah) regelmatig te verrichten.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

Omdat de Mekkanen de gewoonte hadden om afgoden te aanbidden in de overtuiging dat deze zelfgemaakte goden hun gebeden tot Allaah zouden overbrengen, waren de vroege verzen ook gericht op het verhelderen van dit misverstand. De verzen leerden dat zowel gebed (Salah) als smeekbede (Du’a) alleen voor en tot Allaah moeten worden gericht, aangezien Hij de enige is die hen kan verhoren.

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

Er werd grote nadruk gelegd op het gebed (Salah) vanwege de relatie ermee met het monotheïsme (Tawhid). Zuiver gebed (Salah) tot Allah vertegenwoordigt het monotheïsme (Tawhid) in de praktijk.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

Omdat er geen enkele manier was waarop menselijke wezens de onzichtbare wereld hadden kunnen kennen, leerden de vroege verzen hen over de wonderen, de mysteries en de verschrikkingen ervan. De verzen beschreven het paradijs en de genoegingen ervan om de gelovigen aan te moedigen om door te gaan met het doen van goede daden. Ze beschreven ook het Brandende Hellevuur en de kwellingen ervan om de gelovigen aan te moedigen te streven naar het vermijden van kwade daden. Beschrijvingen van het Vuur en de bewoners ervan gaven de gelovigen ook de geruststelling dat degenen die onrecht doen in dit leven, niet zullen ontsnappen aan de straf van Allaah. Dergelijke beschrijvingen waren ook bedoeld om de ongelovigen angst in te boezemen, zodat zij hun standpunt zouden heroverwegen voordat het te laat zou zijn. Sommige van de verzen redeneerden ook met degenen die de wederopstanding niet konden accepteren door hen voorbeelden uit de natuur te geven, zoals regen die op dode aarde valt en deze weer tot leven brengt.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

Anderen wezen er logischerwijs op dat de wederopstanding van het leven gemakkelijker zou zijn dan de oorspronkelijke schepping, hoewel het voor Allaah allemaal hetzelfde is.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

Er waren enkele individuen onder de Mekkanen die twijfelden aan het bestaan van Allaah zelf. Daarom presenteerden sommige van de vroege verzen logische argumenten die het bestaan van Allaah bewezen. Soms werden bewijzen genomen uit de natuur en de wezens die gebruikelijk waren in die samenleving. Allaah vroeg de Mekkanen,

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

Op andere momenten werd de directe logica gebruikt. Allaah vroeg hen of zij uit niets waren geschapen of dat zij zichzelf hadden geschapen:

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

Deze vers is verbazingwekkend in de beknoptheid van zijn uitdaging. Er zijn slechts drie mogelijke antwoorden op de vraag naar de bron van de schepping. De vers noemt er slechts twee en laat de derde onvermeld vanwege de evidentie ervan. Het maakt het niet uit om deze twee mogelijkheden te weerleggen, omdat ze zo overduidelijk onjuist zijn. Iets wat niet bestaat, heeft niet de kracht om iets in het bestaan te brengen.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

Hetzelfde geldt voor het feit dat iedereen weet dat er een tijd was waarin hij of zij niet bestond, dus we kunnen onszelf niet gecreëerd hebben. Zelfs als sommigen zouden beweren dat zij van hun ouders kwamen en dat hun ouders van hun ouders kwamen en zo verder, moet de keten van oorzaken uiteindelijk teruggaan naar één die wiens bestaan niet van iets afhankelijk is. Daarom moet Allaah, de Schepper, worden aanvaard om ons bestaan zin te geven. In feite meldde een van de mensen van Makkah, Jubayr ibn Mut‘im, dat hij de Profeet ﷺ dit passage hoorde reciteren in zijn gebed (Salah), en het gaf hem het gevoel dat zijn hart wilde wegvliegen, wat er uiteindelijk toe leidde dat hij de Islaam aanvaardde.5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

Om aan de Quraysh te bewijzen dat de Qur’aan van Allaah was en dat Muhammad ﷺ een profeet van Allaah was, daagden sommige van de Mekkanese verzen de Arabieren uit om de Qur’aan na te bootsen. Veel van de hoofdstukken begonnen met afzonderlijke letters zoals “Alif, Laam en Meem,” “Saad,” of “Noon,” om de Mekkanen uit te dagen met dezelfde letters van het alfabet waarmee zij hun bloemrijke toespraken en poëzie maakten. Allaah openbaarde de Qur’aan met dezelfde letters, maar zij konden het simpelweg niet nabootsen. Aangezien de Arabieren niet in staat waren om een hoofdstuk te produceren dat zelfs maar leek op het kleinste hoofdstuk van de Qur’aan, werden het wonderbaarlijke karakter van de Qur’aan en de goddelijke oorsprong ervan duidelijk bewezen aan de mensen in die tijd. Desondanks gaven velen van hen er de voorkeur aan om naar de Qur’aan te kijken als een magische spreuk, en naar de Profeet ﷺ als een meestermagiër.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

De Mekkaanse verzen noemden vaak historische voorbeelden van eerdere beschavingen, zoals de ‘Aad en de Thamood. Ze werden genoemd om hen te waarschuwen die de boodschap van Islaam hadden verworpen. De verzen spraken over de wonderen van de oude beschavingen. Ze vertelden over de vele zegeningen die Allaah aan de volkeren van die beschavingen had geschonken. Vervolgens vertelden ze hoe de mensen Allaah ongehoorzaam waren en Zijn zegeningen ontkenden, en hoe de straf van Allaah hen trof terwijl zij er totaal niet bij stilstonden wat er met hen zou kunnen gebeuren als zij Allaah ongenoegen zouden berokkenen. Deze voorbeelden waren zeer bekend bij de Arabieren, omdat de ruïnes van dergelijke beschavingen nog steeds te zien waren. Zo lagen bijvoorbeeld de stenen graven van Madaa’in Saalih, geassocieerd met de Thamood, het volk van de profeet Saalih, direct aan de handelsroute naar Syrië.

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

Er werden zeer weinig wetten geopenbaard in de Mekkanese verzen. In plaats daarvan concentreerden de verzen zich op principes die het geloof (Iman) van de vroege moslims zouden opbouwen. Deze verzen spraken over het belang van het vrezen van Allaah en het bewustzijn van Zijn aanwezigheid en Zijn kennis van alle zaken. Ze waren vaak gevuld met adviezen over het geduldig, volhardend, waarheidsgetrouw en betrouwbaar zijn, om het morele en spirituele karakter van de vroege moslims op te bouwen, die een minderheid vormden en onder grote druk stonden van de Mekkanese samenleving.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

De Mekkanese soera's hadden gewoonlijk korte verzen, pakkende rijmen en een zeer sterk ritme. Deze kwaliteiten waren bedoeld om de aandacht te trekken van luisteraars die in de basis tegen de boodschap van Islaam waren. De verzen moesten kort zijn omdat het publiek niet bereid zou zijn om naar lange, uitgesponnen verklaringen te luisteren.

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

Zodra zij iets van de Qur’aan hoorden, staken zij hun vingers in hun oren en keerden zij zich af. Daarom moesten de verzen vaak onmiddellijk diep binnenkomen. Ze leken vaak op de gezangen van orakels en waarzeggers, maar hun betekenissen waren zeer duidelijk, terwijl de gezangen van de orakels meestal duister en vaag waren. Bijvoorbeeld, het orakel Zabraa waarschuwde haar volk voor een ramp die hen spoedig zou treffen met de volgende woorden:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

Bij de fladderende wind,

By the fluttering wind,

En bij de nacht wanneer zij neerdaalt;

And the falling night;

Bij de stralende morgen,

By the shining morn,

En de doorborende ster;

And the piercing star;

Bij de regenbeladen wolken,

By the rain-laden clouds,

Voorwaar, de bomen van de vallei zijn werkelijk misleidend,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

En de tanden zullen knarsen totdat ze verwrongen zijn.

And teeth gnash until twisted.

Voorwaar, de rotsblokken van de berg waarschuwen voor rouw,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

Waaruit je geen ontsnapping zult vinden.

That you won’t find any escape from.

De waarzegster Zabraa.

The fortuneteller Zabraa.