De verzen kunnen algemeen of specifiek zijn, en de reden van openbaring kan ofwel de algemene implicaties van de verzen of hun specifieke implicatie bevestigen, of het kan deze beperken.

The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.

1. In het eerste geval, waarbij de reden van openbaring de algemene implicatie van het vers bevestigt, moet het vers worden geïnterpreteerd volgens de algemene betekenis ervan. Bijvoorbeeld, Anas ibn Maalik rapporteerde dat de Joden hun vrouwen uit hun huizen verwijderden wanneer zij ongesteld waren. Ze zouden niet met hen eten, drinken of in hun huizen bij hen zitten. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ hierover werd gevraagd, openbaarde Allah het vers,

1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,

Toen zei de Profeet van Allah ﷺ,

Then the Prophet of Allaah (ﷺ) said,

De algemene betekenis van het vers dat menstruerende vrouwen niet seksueel benaderd mogen worden, wordt bevestigd door de gebeurtenissen rondom de openbaring ervan.

The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.

2. In het tweede geval, waarbij specifieke implicaties van het vers worden bevestigd door de reden van de openbaring, moet het vers worden geïnterpreteerd volgens zijn specifieke betekenis. Bijvoorbeeld, ‘Urwah rapporteerde dat Aboo Bakr as-Siddeeq zes of zeven slaven vrijliet, die allen werden gemarteld vanwege hun geloof in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah en haar dochter, Umm ‘Eesaa, en een slavin van de Naw’il clan; en de volgende verzen werden over hem onthuld:

2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:

De bewoording van het vers vermeldt “de meest Godvruchtige”, wat een overtreffende trap is. Dit is een bewoording die naar iemand specifiek verwijst, in plaats van naar een algemeenheid. Daarom moeten deze verzen worden begrepen als verwijzend naar Aboo Bakr als Siddeeq, hoewel er een algemene les kan worden geleerd uit zijn geweldige voorbeeld van onbaatzuchtigheid.

The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.

3. Echter, in het derde geval waarbij de reden van openbaring specifiek is en de vers met algemene implicaties is geopenbaard, moet de vers op een algemene manier worden geïnterpreteerd, zodat alle omstandigheden die vergelijkbaar zijn met de specifieke gebeurtenissen rond de openbaring van de vers worden meegenomen. Bijvoorbeeld, al-Musayyib rapporteerde dat toen Aboo Taalib op zijn sterfbed lag, de Profeet van Allaah ﷺ hem kwam bezoeken terwijl Aboo Jahl en ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah bij hem waren. De Profeet ﷺ zei: “O oom, zeg: ‘Er is geen god dan Allaah,’ en ik zal u daarmee verdedigen voor Allaah.” Toen zeiden Aboo Jahl en ‘Abdullaah: “O Aboo Taalib, zul je je afkeren van het geloof van ‘Abdul-Muttalib?” Zij bleven dit tegen hem zeggen totdat hij zei dat hij het geloof van ‘Abdul-Muttalib volgde. De Profeet ﷺ zei: “Ik zal vergeving voor u zoeken zolang het mij niet verboden is om dat te doen.” Vervolgens werd de volgende vers geopenbaard:

3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:

Derhal is het vers dat het vragen om vergeving verbiedt van toepassing op alle moslims in gevallen waarin hun ouders of verwanten in een staat van ongeloof zijn gestorven, ook al werd het geopenbaard met betrekking tot Aboo Taalib vóór zijn dood.

Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.

Het leidende principe dat gevolgd moet worden bij het interpreteren of toepassen van de verzen van de Qur’aan is dat de les ligt in de algemene betekenis van de woorden en niet enkel in de bijzondere omstandigheden waarin zij werden geopenbaard. Kennis van de gebeurtenissen rondom de openbaringen plaatst de algemene betekenis van de verzen echter in de juiste context en voorkomt afwijking. Bijvoorbeeld, Yoosuf ibn Maahak rapporteerde dat toen Marwaan gouverneur van al-Hijaaz was, kalief Mu‘aawiyah wenste dat zijn zoon Yazeed na hem kalief zou worden, dus schreef hij aan Marwaan. Marwaan verzamelde toen de mensen van Madeenah en sprak hen toe, waarbij hij hen uitnodigde om een eed van trouw af te leggen aan Yazeed ibn Mu‘aawiyah als kalief na zijn vader. Toen hij eraan toevoegde dat dit de profetische traditie (Sunnah) van Aboo Bakr en ‘Umar was, antwoordde ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr dat het de profetische traditie (Sunnah) van Heraclius en Caesar was. Marwaan beval toen dat hij gegrepen moest worden, waarna ‘Abdur-Rahmaan het huis van ‘Aa’ishah binnenging en de soldaten niet in staat waren hem te arresteren.

The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.

Marwaan zei toen: “Zeker, hij is degene over wie dit vers werd onthuld,

Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,

Toen het nieuws van wat hij had gezegd ‘Aa’ishah bereikte, zei zij: “Marwaan heeft gelogen.”

When the news of what he said reached ‘Aa’ishah, she said, “Marwaan has lied.

"Bij Allaah, het ging niet over hem, en als ik de persoon zou willen benoemen over wie het werd geopenbaard, dan zou ik dat kunnen doen."59

By Allaah, it was not about him, and if I wished to name the one about whom it was revealed, I could do so.”59