Het is onbetwistbaar dat de vervanging van sommige wetten door andere is gebeurd om goede en belangrijke redenen, aangezien geen van de handelingen van Allaah zonder doel of voor de grap zijn. Sommige van deze redenen heeft Hij beschreven, en andere zijn duidelijk en afleidbaar uit Zijn handelingen; er zijn echter ook andere die onbekend zijn voor ons en ons bevattingsvermogen te boven gaan. Het wezen van Allaah is onbekend voor ons en gaat ons bevattingsvermogen te boven. De kennis van Allaah kent geen grenzen en omvat alles, dus kan de mens niet redelijkerwijs hopen de hoogste wijsheid achter de handelingen van Allaah in zijn geheel te vatten.

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

In het geval van naskh is het mogelijk om de volgende principiële redenen voor het voorkomen ervan af te leiden:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

1. Het is het waarborgen van het welzijn van de mensheid door de evolutie van goddelijke wetten naar een stadium van voltooiing dat in overeenstemming is met de ontwikkeling van de menselijke samenleving.

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

2. Het wordt gebruikt om de gelovigen te testen met een verscheidenheid aan situaties waarin zij worden vereist om bepaalde specifieke wetten nauwgezet op te volgen, terwijl zij in andere situaties worden vereist om deze niet op te volgen. Dit type variatie test de bereidheid van de gelovigen om zich te onderwerpen aan de bevelen van Allaah, evenals hun geloof in de wijsheid van Allaah.

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. Het toont ook aan dat Allaah goed en gemak wenst voor de islamitische natie. Naskh, waarbij een wet wordt ingetrokken door een moeilijkere wet, geeft de gelovigen de mogelijkheid om een grotere beloning te verdienen; het goddelijke principe hierbij is dat hoe groter de moeilijkheid, hoe groter de beloning. Aan de andere kant geeft naskh, waarbij een wet wordt vervangen door een gemakkelijkere, de gelovigen een rustmoment en herinnert het hen aan de wens van Allaah voor hun welzijn.

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

Veel geleerden hebben boeken samengesteld die specifiek over dit onderwerp gaan. Wellicht was het vroegste hiervan an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, door Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), een vooraanstaand overlevering (Hadith)geleerde onder de taabi‘een. Andere beroemde geleerden die werken over dit onderwerp samenstelden waren Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d. 950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/437 AH) en Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54