Pogingen om twijfel te zaaien over de authenticiteit van de Qur’aan worden al gemaakt vanaf de tijd van de Profeet ﷺ tot op de dag van vandaag. Daarom zou een studie van openbaring (Wahy) onvolledig zijn zonder een blik te werpen op de twijfels die zijn geuit, evenals de antwoorden die daarop zijn gegeven.

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

De volgende bezwaren tegen de goddelijke oorsprong van de Qur’aan zijn de twee meest geuite:

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(1) De Qur’aan was het product van de intelligentie van Muhammad ﷺ.

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

(2) Muhammad ﷺ werd de verhalen van de Qur’aan geleerd door iemand anders.

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

Sommige critici beweren dat de betekenissen van de Qur’aan door de Profeet ﷺ zijn verzonnen, en dat de unieke stijl door hem is bedacht. Als een dergelijke bewering waar zou zijn, zou dit betekenen dat de bewering van de Profeet ﷺ dat de Qur’aan werd geopenbaard, onwaar was.

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

Dat wil zeggen, de Profeet ﷺ heeft zijn volgelingen ofwel bewust ofwel onbewust misleid.

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

De mildere critici beweren dat de Profeet ﷺ goedbedoeld was, zoals zijn biografie heeft bewezen, maar dat de "openbaringen" in werkelijkheid wanen en hallucinaties waren die hem van tijd tot tijd teisterden. Deze bewering is historisch gezien volkomen ongefundeerd, en de helderheid en samenhang van de Qur’aan hadden niet het resultaat kunnen zijn van het gekakel van een krankzinnige. De minder milde critici beweren dat de Profeet ﷺ zijn volgelingen misleidde om zijn leiderschap over hen en uiteindelijk over heel Arabië stevig te vestigen. Echter, als het doel van de Profeet persoonlijke glorie en leiderschap was geweest, dan zou het in zijn voordeel zijn geweest om de Qur’aan voor zichzelf op te eisen, aangezien zijn vijanden onder de heidense Makkkanen de superioriteit ervan boven alle andere literaire werken hadden toegegeven en de Profeet ﷺ de positie van koningschap over Makkah hadden aangeboden als hij maar zou stoppen met het prediken van de eenheid van God.

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

Andere critici van de goddelijke oorsprong van de Qur’aan beweren dat de Profeet ﷺ

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

hij schreef het toe aan Allaah om meer gewicht aan zijn woorden te geven in de gedachten van de mensen en hun gehoorzaamheid aan Hem te vergroten. Maar als dat het geval was, zou hij zich niet de moeite hebben genomen om enige van zijn uitspraken aan zichzelf toe te schrijven. In feite heeft zijn toeschrijving van uitspraken aan zichzelf op geen enkele wijze de plicht van zijn volgelingen om hem te gehoorzamen beïnvloed.

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

Kritiek zoals die eerder werd genoemd, zou de Profeet ﷺ in een positie brengen

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

onder wereldse leiders die hun volgelingen misleiden om macht, prestige en de luxe van dit leven te verkrijgen. De biografie van de Profeet ﷺ, die in de kleinste details is vastgelegd, bewijst echter precies het tegenovergestelde. In plaats van misleiding en corruptie vinden we de Profeet ﷺ die bekend stond om zijn waarachtigheid en vrijgevigheid, zoveel zelfs dat hij "al-Ameen" (de Betrouwbare) werd genoemd. Hij leefde zeer eenvoudig, en we zien dat hij stierf zonder enige rijkdom of schulden achter te laten.

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

Het moet ook worden opgemerkt dat er in de Qur’aan vele gevallen zijn waarin de fouten van de Profeet ﷺ openlijk werden gecorrigeerd. Bijvoorbeeld, toen de Profeet ﷺ

It should also be noted that there are many instances in the Qur’aan where the Prophet’s mistakes were openly corrected. For example, when the Prophet (ﷺ)

geaccepteerd losgeld voor de gevangenen van Badr, 26 werd het volgende vers geopenbaard:

accepted ransom for the prisoners of Badr,26 the following verse was revealed:

Een ander voorbeeld is wanneer de Profeet ﷺ ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom opzij schoof, die had gevraagd dat hem de Qur’aan werd geleerd. De Profeet ﷺ was intensief bezig met een groep leiders van de Quraysh aan wie hij de oproep tot Islaam deed. Allaah openbaarde de volgende verzen:

Another example is when the Prophet (ﷺ) brushed aside ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, who had asked that he be taught the Qur’aan. The Prophet (ﷺ) had been earnestly engaged with a group of Qurayshee leaders whom he was calling to Islaam. Allaah revealed the following verses:

Dat de Profeet ﷺ dergelijke kleine fouten blootlegde die voor de mensen om hem heen onwaarneembaar waren, was zeker niet in zijn voordeel als zijn doelen macht en prestige waren.

For the Prophet (ﷺ) to expose such minor errors which were imperceptible to those around him was certainly not to his advantage if his goals were power and prestige.

Andere critici hebben beweerd dat de Profeet ﷺ de kennis die in de Qur’aan besloten ligt, heeft geleerd van christelijke of joodse bronnen. Er is een overlevering (Hadith), over wiens authenticiteit de geleerden van de overlevering (Hadith) verdeeld zijn, dat de Profeet ﷺ, toen hij nog een jongen was, naar Syrië reisde met zijn oom en voogd Aboo Taalib, en onderweg een christelijke monnik, Buhayraa, ontmoette. Er is geen discussie over dat na het begin van de openbaring, de Profeet Muhammad ﷺ door zijn vrouw Khadeejah werd voorgesteld aan haar neef Waraqah ibn Nawfal, die bekend stond om zijn kennis van de Torah en de Evangelies. Het is ook bekend dat de Profeet ﷺ joodse en christelijke geleerden ontmoette na zijn migratie van Makkah naar Madeenah.30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

Zijn ontmoeting met de monnik was echter kort, en het enige dat plaatsvond was de voorspelling van de monnik aan de oom van de Profeet ﷺ, Aboo Taalib, over het aanstaande profentschap van zijn neef. Wat Waraqah ibn Nawfal betreft, hij bevestigde slechts dat wat aan de Profeet ﷺ was geopenbaard, afkomstig was uit dezelfde bron als de openbaringen van de eerdere profeten. Er is geen verslag van de Profeet ﷺ die bij hem had gestudeerd, en Waraqah stierf kort na dit incident. In Madeenah debatteerden de christenen en de Joden met de Profeet ﷺ en stelden hem vragen; veel van de Madeense verzen beantwoordden hun vragen.31 Zij stelden hem vragen om zijn profentschap te weerleggen, en hij antwoordde met de Qur’aan. Er is geen historisch verslag van iemand die de Profeet ﷺ heeft onderwezen. Sommigen beweren echter dat Haddaad, de Romein, zijn leraar was, maar een dergelijke bewering is volkomen onjuist, omdat de Mekkanen Haddaad niet als geleerd beschouwden, noch was hij vrij om te onderwijzen. Hij stond erom bekend dat hij volledig bezig was als smid, en het was bekend dat hij een buitenlander was die nauwelijks Arabisch kon spreken.32 De Arabieren uit de tijd van de Profeet waren zeer verheven om de Qur’aan in diskrediet te brengen, maar zij waren niet in staat dit te doen. Als er een geheime leraar was geweest, zou hij ongetwijfeld op dat moment ontmaskerd zijn.

Onlangs zijn de meeste Qur'aanische verhalen die niet voorkomen in de Thora of de Evangeliën, of die deze tegenspreken, herleid tot apocriefe boeken van de christenen en de Joden. Dit is aangehaald als bewijs dat de Profeet ﷺ de boeken van de christenen en de Joden heeft bestudeerd. Echter, het aantal obscure boeken waarnaar de Qur'aanische verhalen zijn herleid is groot, en de talen van deze boeken variëren tussen het Amhaars, Syrisch, Hebreeuws en Grieks. Bijgevolg zou de Profeet ﷺ, die niet kon lezen of schrijven, het grootste deel van zijn tijd moeten hebben besteed aan het bestuderen van vreemde talen, het doorzoeken van het hele Midden-Oosten naar de boeken en het diepgaand bestuderen ervan. Zo bevestigt zelfs het meest recente kritische onderzoek slechts verder de goddelijke oorsprong van de Qur'aan.

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.