Het woord “Qur’aan,” een zelfstandig naamwoord, is in betekenis gelijkwaardig aan “qiraa’ah,” aangezien beide afkomstig zijn van het werkwoord “qara’a,” wat “lezen” betekent. Dat wil zeggen, Qur’aan betekent letterlijk “een lezing of recitatie.” 27 De term “Qur’aan” is echter historisch gezien specifiek gebruikt om te verwijzen naar het boek dat werd geopenbaard aan de Profeet Muhammad ﷺ. De term “Qur’aan” wordt op verschillende plaatsen in het boek genoemd als verwijzing naar zichzelf. Bijvoorbeeld:

The word “Qur’aan,” a verbal noun, is equivalent in meaning to “qiraa’ah,” as both come from the verb “qara’a” which means “to read.” That is, Qur’aan literally means “a reading or reciting.” 27 However, the term “Qur’aan” has been historically used specifically to refer to the book which was revealed to Prophet Muhammad (ﷺ). The term “Qur’aan” is mentioned in a number of places throughout the book in reference to itself. For example:

De naam Qur’aan wordt gebruikt om zowel naar de Qur’aan als geheel te verwijzen, zoals in het eerder geciteerde vers; als naar elke vers of groep verzen, zoals in het volgende vers:

The name Qur’aan is used to refer to both the Qur’aan as a whole, as in the previously quoted verse; as well as to each verse or group of verses, as in the following verse:

Het Boek is ook aangeduid met andere namen; bijvoorbeeld, de Furqaan (Het Onderscheid):

The Book has also been referred to by other names; for example, the Furqaan (The Distinction):

en de Thikr, (De Herinnering):

and the Thikr, (The Reminder):

De Qur'aan kan worden gedefinieerd als de woorden van Allaah die in een ritmische vorm in het Arabisch werden geopenbaard aan de Profeet Muhammad ﷺ. De recitatie ervan wordt gebruikt in daden van aanbidding en de kleinste hoofdstuk (soera) ervan is van miraculeuze aard.

The Qur’aan could be defined as Allaah’s words which were revealed in Arabic in a rhythmical form to Prophet Muhammad (r). Its recitation is used in acts of worship and its smallest chapter (soorah) is of a miraculous nature.

De door God geïnspireerde uitspraken van de Profeet ﷺ die door zijn volgelingen zijn vastgelegd, worden over het algemeen hadeeths genoemd. Bijvoorbeeld, de metgezel (sahaabee) van de Profeet ﷺ, ‘Umar ibn al-Khattaab, rapporteerde dat hij eenmaal zei,

The Prophet’s divinely inspired statements which were recorded by his followers are generally referred to as hadeeths. For example, the Prophet’s companion (sahaabee), ‘Umar ibn al-Khattaab, reported that he once said,

Echter, in enkele van zijn uitspraken schreef de Profeet ﷺ wat hij zei toe aan Allaah; bijvoorbeeld rapporteerde een andere sahaabi, Aboo Hurayrah, dat de Profeet ﷺ zei,

However, in some of his statements, the Prophet (r) attributed what he said to Allaah; for example, another sahaabee, Aboo Hurayrah, reported that the Prophet (r) said,

Om dit type overlevering (Hadith) te onderscheiden van het vorige type, wordt het aangeduid als hadith qudsee (heilige overlevering (Hadith)) en het eerste als hadith nabawee (profetische overlevering (Hadith)).

In order to distinguish this type of hadeeth from the previous type, it is referred to as hadeeth qudsee (sacred hadeeth) and the former referred to as hadeeth nabawee (prophetic hadeeth).

De Qur’aan is echter niet hetzelfde als hadeeth qudsee om een aantal redenen. Ten eerste is de Qur’aan van Allaah, zowel in zijn bewoording als in zijn betekenis, terwijl in het geval van hadeeth qudsee de betekenis van Allaah is, maar de bewoording die van de Profeet ﷺ was. Ten tweede daagde Allaah de Arabieren en de mensheid in het algemeen uit om zelfs een hoofdstuk te produceren dat gelijkwaardig is aan een van de hoofdstukken van de Qur’aan, en hun onvermogen om dit te doen bewijst het wonderbaarlijke karakter ervan. Dit is niet het geval bij hadeeth qudsee. Ten derde wordt de recitatie van de Qur’aan gebruikt in gebed (Salah) en wordt deze op zichzelf beschouwd als een vorm van aanbidding. De Profeet (r) zei,

The Qur’aan, however, is not the same as hadeeth qudsee for a number of reasons. First, the Qur’aan is from Allaah both in its wording and in its meaning, while in the case of hadeeth qudsee, its meaning is from Allaah but its wording was the Prophet’s (ﷺ). Second, Allaah challenged the Arabs and mankind in general to produce even a chapter equivalent to one of the Qur’aan’s chapters, and their inability to do so proves its miraculous nature. This is not so in the case of hadeeth qudsee. Third, the recitation of the Qur’aan is used in salaah and is itself considered a form of worship. The Prophet (r) said,

De recitatie van een hadith qudsee ﷺ bezit echter geen van deze eigenschappen.35

However, the recitation of hadeeth qudsee carries none of these properties.35