Tijdens deze periode werd Tafsir (Koranexegese) onderwezen door middel van overlevering. Dat wil zeggen dat de metgezellen (Sahabah) die leiderschap voerden over scholen van Tafsir (Koranexegese), de uitspraken van de Profeet ﷺ citeerden die de betekenissen van verzen verklaarden, of de historische context uitlegden waarin de verzen werden geopenbaard, of zij citeerden verzen uit pre-islamitische poëzie die de betekenis van bepaalde woorden verklaarden die niet langer algemeen in gebruik waren. Na het tijdperk van de metgezellen (Sahabah) zetten hun studenten, de taabi‘oon, de overlevering voort op nagenoeg dezelfde wijze als zij het hadden geleerd. Sommigen van hen begonnen echter ook, naast hun Tafsir (Koranexegese), verhalen uit Joodse en christelijke bronnen over te leveren om bepaalde passages van de Qur'aan nader toe te lichten.

During this period, tafseer was taught by narration. That is, the sahaabah who headed schools of tafseer would quote the sayings of the Prophet ( ﷺ) which explained the meanings of verses, or explain the historical context in which the verses were revealed, or they would quote verses of pre-Islaamic poetry which explained the meaning of some words that were no longer in common use. After the era of the sahaabah, their students, the taabi‘oon, continued to teach by narration in much the same way that they had learned. However, some of them also began narrating along with their tafseers tales from Jewish and Christian sources to further explain certain passages of the Qur’aan.

Het moet worden opgemerkt dat sommige compilaties van Koranexegese (Tafsir) plaatsvonden tijdens het tijdperk van de taabi‘oon. Het meest opmerkelijke voorbeeld is dat van Mujaahid ibn Jabr (642-722 n.Chr./40-103 AH), een student van Ibn ‘Abbaas. Mujaahid compileerde de vroegst bekende Koranexegese (Tafsir); echter, geen enkel exemplaar van zijn werk heeft ons bereikt. Het belang van de Koranexegese (Tafsir) van Mujaahid kan worden begrepen aan de hand van zijn volgende uitspraak: “Ik heb de hele Koran drie keer aan Ibn ‘Abbaas voorgelezen. Tijdens elke lezing stopte ik aan het einde van elke vers en vroeg hem over wie en waarom deze was geopenbaard.”39

It should be noted that some compilation of tafseer took place during the era of the taabi‘oon. The most noteworthy example is that of Mujaahid ibn Jabr (642- 722 CE/40-103 AH), a student of Ibn ‘Abbaas. Mujaahid compiled the earliest known tafseer; however, no copy of his work has reached us. The significance of Mujaahid’s tafseer can be appreciated from his following statement, “I read the whole Qur’aan to Ibn ‘Abbaas three times. During each reading, I stopped at the end of every verse and asked him about whom and why it was revealed.”39

Tegen het einde van de Umayyadische dynastie begon de systematische compilatie van Tafsir. De geleerden van overlevering (Hadith) begonnen de uitspraken en handelingen van de Profeet ﷺ te verzamelen in hoofdstukken op basis van hun onderwerp, en het hoofdstuk over Tafsir was een van de onderwerpen. Sommige van deze geleerden besteedden speciale aandacht aan de overlevering van Tafsir die werd toegeschreven aan de Profeet ﷺ, de metgezellen (Sahabah) en de taabi‘oon. De belangrijkste onder hen waren Yazeed ibn Haaroon as-Salamee (gest. 737 CE/118AH), Shu‘bah ibn al-Hajjaaj (gest. 777 CE/160 AH), Sufyaan ibn ‘Uyaynah (gest. 814 CE/198AH), ‘Abdur-Razzaaq ibn Hammaam (gest. 827 CE/211 AH), en ‘Abd ibn Humayd (gest. 864 CE/250 AH). Echter, er vond in deze tijd geen Tafsir van de volledige Koran plaats.42

Towards the end of the Umayyad dynasty, 40 the systematic compilation of tafseer began. The scholars of hadeeth began compiling the sayings and actions of the Prophet (ﷺ) in chapters according to their subject matter, and the chapter on tafseer was one of them. Some of these scholars paid special attention to the narration of tafseer attributed to the Prophet (r), the sahaabah and the taabi‘oon. The foremost among them were Yazeed ibn Haaroon as-Salamee (d. 737 CE/118AH), Shu‘bah ibn al-Hajjaaj (d. 777 CE/160 AH), Sufyaan ibn ‘Uyaynah (d. 814CE/198AH), ‘Abdur-Razzaaq ibn Hammaam (d. 827 CE/211 AH), and ‘Abd ibn Humayd (d. 864 CE/250 AH).41 However, no tafseer of the complete Qur’aan took place at this time.42

Daarnaast werd de deur naar Koranexegese (Tafsir) op basis van persoonlijke mening geopend. Werken van Koranexegese (Tafsir) begonnen al snel de diverse stromingen van het denken in de moslimsamenleving te weerspiegelen. Tegen de elfde en twaalfde eeuw begonnen de belangrijke werken van de Griekse filosofie en wetenschap, die in de voorgaande eeuwen waren vertaald, een effect te hebben op alle verschillende islamitische vakgebieden. Filosofische denkscholen, zoals die van de Mu‘tazilees (rationalisten), waren geëvolueerd en vormden een gedurfde bedreiging voor het zuivere islamitische denken. Koranexegese (Tafsir) vol filosofische en wetenschappelijke terminologie, zoals al-Kash-shaaf van az-Zamakhsharee (1075-1144 n.Chr./467-538 AH) of Mafaateeh al-Ghayb van Fakhrud-Deen ar-Raazee (1149-1210 n.Chr./544-606 AH), en Koranexegese (Tafsir) die de gedachten van diverse ketterse sektes uitdrukte, verschenen ook tijdens deze periode. Zo liet de twaalf-imamsie Shi‘ah-tafsir van Mullah Muhsin al-Kaash de verzen van de Koran spreken over twaalf onfeilbare imams, de denkbeeldige walaayah (heerschappij) van de schoonzoon van de Profeet ﷺ, ‘Alee, en de beweerde afvalligheid van alle metgezellen van de Profeet ﷺ, op een handvol na; en de Soefi-tafsir van Ibn al-‘Arabi (overleden 1240 n.Chr./638 AH) liet Koranverzen zijn pantheïstische ideologie uiten dat Allah alles is en alles Allah is.44

In addition, the door of tafseer according to personal opinion was opened. Works of tafseer soon began to reflect various trends of thought in Muslim society. By the eleventh and twelfth centuries, the major works of Greek philosophy and science that had been translated in the previous centuries began to have an effect on all of the various Islaamic fields of study. Philosophical schools of thought like that of the Mu‘tazilees (Rationalists) had evolved which boldly threatened pure Islaamic thought. Tafseers full of philosophical and scientific terminology, like al-Kash-shaaf of az-Zamakhsharee (1075-1144 CE/467-538 AH) or Mafaateeh al-Ghayb of Fakhrud-Deen ar-Raazee (1149-1210 CE/544-606 AH), and tafseers expressing the thoughts of various heretical sects also appeared during this period. For example, the Twelver Shee‘ah tafseer of Mullah Muhsin al-Kaash made the verses of the Qur’aan speak of twelve infallible imaams, the imaginary walaayah (governorship) of the Prophet’s son-in-law ‘Alee and the claimed apostasy of all of the Prophet’s companions except a handful; and the Soofee tafseer of Ibn al-‘Arabee (d. 1240 CE/638 AH) made Qur’aanic verses voice his pantheistic ideology of Allaah being all and all being Allaah.44

Er was ook een trend naar specialisatie onder de islamitische geleerden, voortvloeiend uit de evolutie van de islamitische kennis naar een veelheid aan disciplines. Gevolglijk concentreerden Koranexegesen (Tafsir) zoals die van al-Jassaas (917-980 n.Chr./304-369 AH) en al-Qurtubee (gest. 1273 n.Chr./671 AH) zich op de afleiding van islamitische jurisprudentie (Fiqh) uit de Koranische passages volgens hun respectievelijke math-habs (scholen van islamitische jurisprudentie (Fiqh)). Evenzo schreef ath-Tha‘labee, die zich specialiseerde in verhalen uit de oude geschiedenis, al-Jawaahir al-Hisaan fee Tafseer al-Qur’aan, waarin hij alle overleveringen over de ouderen verzamelde, ongeacht hun authenticiteit.45

Ik heb ongeveer tien verschillende meningen gezien met betrekking tot de Koranexegese (Tafsir) van het vers:

I have seen approximately ten different opinions concerning the tafseer of the verse:

Ondanks het feit dat de Profeet ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) en hun studenten (Taabi‘oon) allen hebben overgeleverd dat het vers niet over anderen dan de Joden en de Christenen ging. En (een van de vroege geleerden) Ibn Abee Haatim zei met betrekking tot dit vers: “Ik ken geen onenigheid onder de geleerden van Koranexegese (Tafsir) hierover.” 47

in spite of the fact that the Prophet (r) and his companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon) all related that the verse referred to none other than the Jews and the Christians. And (one of the early scholars) Ibn Abee Haatim said concerning this verse, “I know of no disagreement among the scholars of tafseer about it.” 47

Sommige geleerden uit deze en latere perioden beperkten zich tot het maken van inkortingen van eerdere werken, terwijl anderen genoegen namen met het schrijven van voetnoten bij eerdere werken. Er moet ook worden opgemerkt dat, ondanks de afwijking en stagnatie die het veld van tafseer, evenals alle islamitische wetenschappen, troffen, er een aantal grote geleerden waren die de banier van het zuivere islamitische denken hoog hielden. Het zou dan ook niet verrassend moeten zijn om te ontdekken dat de meest geprezen tafseer aller tijden werd geproduceerd door een geleerde uit deze tijd, Tafsir al-Qur’aan al-‘Atheem door al-Haafith ibn Katheer (d. 1373 n.Chr./774 AH).

Some of the scholars of this and later periods confined themselves to making abridgements of earlier works while others were satisfied to write footnotes for earlier works. It should also be noted that in spite of the deviation and stagnation which afflicted the field of tafseer, as well as all of the Islaamic sciences, there were a number of great scholars who held high the banner of pure Islaamic thought. Thus, it should not be surprising to find that the most highly acclaimed tafseer of all times was produced by a scholar of this time, Tafseer al-Qur’aan al- ‘Atheem by al-Haafith ibn Katheer (d. 1373 CE/774 AH).

In deze eeuw is een nieuwe vorm van Koranexegese (Tafsir) ontstaan, waarbij de auteurs hebben geprobeerd de passages van de Koran toe te passen op de behoeften van de twintigste eeuw. Bijvoorbeeld, Koranexegese (Tafsir) zoals Tafseer al-Manaar, gestart door Muhammad ‘Abduh (gest. 1905 n.Chr.) en voltooid tot Soera Yoosuf door zijn student Muhammad Rasheed Ridaa, of Fee Thilaal al-Qur’aan door Syed Qutb, wijzen op de Koranische fundamenten voor de menselijke samenleving, wetgeving en wetenschappelijke theorieën. Beide deze Koranexegese (Tafsir) hebben hun critici. ‘Abduh was geïnteresseerd in het hervormen van moslimsamenlevingen om de uitdaging van het westen het hoofd te bieden, en hij riep op tot het verlaten van navolging (Taqlid) als het startpunt voor die hervorming. Hij benadrukte de noodzaak om de Koran op een frisse manier te benaderen, onbelast door eerdere interpretaties ervan. Noch hij, noch Ridaa wilde naar de Koranexegese (Tafsir) van iemand anders kijken totdat zij hun eigen Koranexegese (Tafsir) van een specifieke passage hadden voltooid. In zijn ijver om wetenschappelijke theorieën te accommoderen, interpreteerde ‘Abduh engelen als synoniem aan natuurkrachten, wat hem leidde tot een symbolische interpretatie van het verhaal van Aadam en Iblees. Zijn student ontkende dat de Profeet ﷺ wonderen verrichtte behalve het overbrengen van de Koran. Zowel hij als zijn student verwierpen een aantal hadith die werden gerapporteerd door al-Bukhaaree en Muslim, met de bewering dat deze zwak waren.51

In this century, a new form of tafseer has evolved in which the authors have tried to apply the passages of the Qur’aan to the needs of the twentieth century. For example, tafseers like Tafseer al-Manaar, started by Muhammad ‘Abduh (d. 1905 CE) and completed up to Soorah Yoosuf by his student Muhammad Rasheed Ridaa,48 or Fee Thilaal al-Qur’aan by Syed Qutb point out the Qur’aanic foundations for human society, legislation, and scientific theories. Both these tafseers have their critics. ‘Abduh was interested in reforming Muslim societies to meet the challenge of the west, and he called for the abandonment of taqleed as the starting point for that reform. He stressed the need for approaching the Qur’aan fresh, unencumbered by past inter-pretations of it. Neither he nor Ridaa would look at anyone else’s tafseer until they had finished writing their own tafseers of a particular passage.49 In his zeal to accommodate scientific theories, ‘Abduh interpreted angels as being synonymous with natural forces, which led him to a symbolic interpretation of the story of Aadam and Iblees.50 His student denied that the Prophet (r) performed any miracles other than conveying the Qur’aan. Both he and his student rejected a number of hadeeths reported by al-Bukhaaree and Muslim, claiming that they were weak.51

Ridaa was echter meer geleerd in overlevering (Hadith) dan ‘Abduh en vertrouwde meer op overleveringen (Hadith) dan hij.

Syed Qutb leefde in een tijd waarin het islamitische kalifaat net was afgeschaft. De islamitische wereld was verdeeld in kleine landen met rechtssystemen die het product waren van het Europees kolonialisme. Hij voelde een diepe verontwaardiging over het feit dat islamitische samenlevingen de sharia hadden verlaten bij het besturen van hun zaken. Zijn interpretaties van de betekenis van monotheïsme (Tawhid) richtten zich op het exclusieve recht van Allah om de wetten te formuleren voor het bestuur van de menselijke samenleving. Zijn nadruk op dit punt leidde tot de verwaarlozing van andere aspecten van monotheïsme (Tawhid) en van de gevaren die worden gepresenteerd door vormen van afgoderij (Shirk) die andere zijn dan afgoderij (Shirk) in wetgeving. Het lijkt erop dat hij feitelijk in de war was over het verschil tussen tawhid al-ulooheeyah en tawhid ar-ruboobeeyah.53 Zijn critici zeggen ook dat hij met zijn algemene veroordeling van hedendaagse islamitische samenlevingen als zijnde niets met de islam te maken hebbend, en met zijn lof voor revolutionaire bewegingen in de islamitische geschiedenis, de zaden heeft gelegd voor de moderne takfeer-bewegingen van vandaag.54 Ondanks deze tekortkomingen presenteerde hij een krachtige islamitische kritiek op de gebreken van het secularisme en de Europese beschaving die het voortbracht, op een tijd dat de meeste moslims zich verontschuldigend opstelden over de islam.

Syed Qutb lived at a time when the Islaamic caliphate had just been abolished. The Islaamic world had been divided into small countries with legal systems that were the product of European colonialism. He felt a deep outrage at Islaamic societies’ abandonment of the Sharee‘ah in ruling their affairs. His interpretations of the meaning of tawheed focused on Allaah’s sole right to formulate the laws for the rule of human society. His stress of this point led to the neglect of other aspects of tawheed and of the dangers posed by forms of shirk other than shirk in legislation. He seems to have actually been confused about the difference between tawheed al-ulooheeyah and tawheed ar-ruboobeeyah.53 His critics also say that he laid the seeds for today’s modern takfeer movements with his blanket condemnation of contemporary Islaamic societies as having nothing to do with Islaam, and with his praise of revolutionary movements in Islaamic history.54 Despite these shortcomings, he presented a vigorous Islaamic critique of the flaws of secularism and the European civilization that spawned it at a time when most Muslims were apologetic about Islaam.