Kennis van de redenen van openbaring is van groot belang voor het begrijpen van de Qur’aan, evenals voor veel van de islamitische wetten die erin zijn vervat.

Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.

De volgende zijn enkele van de voordelen die voortvloeien uit de kennis van de redenen van openbaring:

The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:

1. Asbaab an-nuzool leggen vaak de wijsheid uit die ten grondslag ligt aan de wetgeving van sommige van de islamitische wetten. Kennis van de wijsheid achter goddelijke wetten biedt geleerden algemene principes die hen in staat stellen wetten af te leiden voor nieuwe problemen die vergelijkbare oorzaken of gevolgen hebben. Asbaab an-nuzool tonen ook de zorg van de wetten voor het algemeen welzijn van de mens in hun behandeling van problemen.

1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.

Dit maakt ons op zijn beurt bewust van de barmhartigheid van Allaah, wat een fundamenteel onderdeel is van alle goddelijke wetten. Zo rapporteerde Ibn ‘Abbaas dat Hilaal ibn Umayyah naar de Profeet ﷺ ging en zijn vrouw (de vrouw van Hilaal) beschuldigde van overspel met Shurayk ibn Sahmaa’. De Profeet ﷺ zei tegen hem: “(Lever) het bewijs (vier getuigen) of anders zul je de straf (van tachtig gespeling) op je rug ontvangen.” Hilaal antwoordde: “O Boodschapper van Allaah ﷺ, als een van ons een man op zijn vrouw ziet, moet hij dan weggaan en getuigen zoeken?” De Boodschapper van Allaah ﷺ zei opnieuw: “(Lever)”

This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)

“het bewijs, anders zul je de straf ontvangen.” Hilaal zei toen: “(Ik zweer) bij Degene die jou met de Waarheid heeft gezonden dat ik de waarheid spreek. En Allah zal zeker iets openbaren om mijn rug te bevrijden van de straf.” En Jibreel daalde neer met de openbaring,

the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,

2. Soms specificeren de redenen van openbaring het specifieke aspect dat bedoeld werd vanuit de algemene betekenis van de verzen. Dat wil zeggen, de duidelijke betekenis van het vers kan algemeen genoeg zijn om omstandigheden te omvatten die niet door Allaah bedoeld waren.

2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.

Een voorbeeld hiervan is het vers,

An example of this is the verse,

Marwaan46 zei tegen zijn deurwachter: “O Raafi‘, ga naar Ibn ‘Abbaas en zeg tegen hem: ‘Als iedere man onder ons die tevreden is met wat hij heeft teweeggebracht en geprezen wil worden voor wat hij niet heeft gedaan, gestraft zal worden, dan zullen wij allemaal gestraft worden.’” (Toen hij dat deed) antwoordde Ibn ‘Abbaas: “Wat is er met jullie allemaal aan de hand met betrekking tot dat vers? Voorwaar, het werd onthuld betreffende de Mensen van het Boek.” 47 Hij reciteerde toen (het vers dat eraan voorafging)

Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)

Ibn ‘Abbaas zei toen: “Wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ hen naar iets vroeg, verzwegen zij het voor hem en gaven zij iets anders in de plaats ervan. Vervolgens gingen zij weg en lieten zij hem denken dat zij hem hadden geïnformeerd over wat hij had gevraagd, terwijl zij zijn lof en dankbaarheid zochten. Zij waren ook zeer gelukkig dat zij hetgeen hij vroeg, voor hem hadden kunnen verbergen.” 49 Daarom verwijst het vers niet naar iedereen die gelukkig is met wat zij hebben gedaan, maar specifiek naar hen die gelukkig zijn dat aan hen boeken van openbaring zijn gegeven, terwijl zij de betekenissen ervan verbergen voor degenen die de waarheid willen weten.

Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.

3. De reden van openbaring verduidelijkt soms de wetten die uit de verzen kunnen worden afgeleid. De voor de hand liggende betekenis van het vers kan een specifieke wet impliceren, terwijl de omstandigheden waaronder het vers werd geopenbaard een andere wet aangeven. Bijvoorbeeld, ‘Urwah zei ooit tegen zijn tante ‘Aa’ishah, de vrouw van de Profeet ﷺ, “Weet jij het vers,

3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,

“Ik heb niet het gevoel dat er een zonde op rust voor degene die niet tussen hen loopt.” ‘Aa’ishah antwoordde: “Wat een verschrikkelijke zaak heb je gezegd, o mijn neef! Waarachtig, als de (vers) bedoeld was zoals jij het interpreteerde, dan zou het zijn geweest: ‘Dus er is een zonde op iedereen die niet tussen hen loopt.’ Maar waarachtig, het werd onthuld omdat de helpers (Ansar), vóór de Islam, hun (hadj of kleine bedevaart (Umrah)) wijdden aan twee afgoden, Isaaf en Naa’ilah, aan de zeekust. De mensen gingen daarheen, liepen toen tussen as-Safaa en al-Marwah, en lieten daarna hun hoofd scheren. Na de Islam hielden zij er niet van om tussen hen te lopen, vanwege wat zij deden tijdens de Dagen van Onwetendheid. Daarom onthulde Allah het vers: ‘Waarachtig, as-Safaa en al-Marwah behoren tot de heilige plaatsen van Allah...’” 51 In een andere versie voegde zij toe: “Toen liet de Boodschapper van Allah ﷺ zien hoe de wandeling tussen hen gedaan moest worden. Zo is het voor niemand toegestaan om het lopen tussen hen achterwege te laten.” 52 Hoewel de duidelijke betekenis van het vers aangaf dat het lopen tussen de berg as-Safaa en de berg al-Marwah slechts toegestaan (Mubah) was, geeft de reden van onthulling aan dat het verplicht (Wajib) is.

I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).