Een deel van de openbaring van Allaah werd rechtstreeks aan de profeten gecommuniceerd zonder enige tussenpersoon. Deze vorm van openbaring kwam ofwel als visioenen tijdens de slaap van een profeet, of in de vorm van woorden gesproken door Allaah van achter een sluier van licht. (a) Ware Dromen: Goddelijke bevelen werden aan de profeten gecommuniceerd in hun slaap in de vorm van dromen die hen nauwkeurige blikken gaven op toekomstige gebeurtenissen.

A portion of Allaah’s revelation was communicated directly to the prophets without any intermediary. This form of revelation came either as visions during a prophet’s sleep, or in the form of words spoken by Allaah from behind a veil of light. (a) True Dreams: Divine commands were communicated to the prophets in their sleep in the form of dreams that gave them accurate glimpses of future events.

‘Aa’ishah zei: “Openbaring aan de Profeet ﷺ begon eerst als ware visioenen in zijn slaap. Telkens wanneer hij een visioen zag, gebeurde het net zo zeker als de aanbreking van de dag.” Deze vorm van openbaring was een zeer zachte manier om de Profeet ﷺ voor te bereiden op de enorme last van de openbaring in de waaktoestand. Soms stuurden visioenen de profeten aan om bepaalde handelingen te verrichten, zoals in het geval van Profeet Ibraaheem, die in de Qur’aan wordt vermeld terwijl hij tegen zijn zoon Ismaa‘eel zegt,

‘Aa’ishah, said, “Revelation to the Prophet (r) first began as righteous11 visions in his sleep. Whenever he saw a vision, it would occur as surely as the break of the day.” 12 This form of revelation was a very gentle means of preparing the Prophet (ﷺ) for the tremendous burden of revelation in the waking state.Sometimes visions directed the prophets to perform certain acts, as in the case of Prophet Ibraaheem, who is recorded in the Qur’aan as saying to his son Ismaa‘eel,

Het antwoord van Ismaa‘eel is als volgt genoteerd:

Ismaa‘eel’s reply is recorded as follows:

Zowel de Profeet Ibraaheem als zijn zoon wisten dat de visioen een goddelijk gebod was dat zij moesten vervullen.

Both Prophet Ibraaheem and his son knew that the vision was a divine command which they had to fulfill.

De enige soera van de Qur'aan die naar verluidt in een visioen is geopenbaard, was Soera al-Kawthar. De sahaabee Anas ibn Maalik zei: “Op een keer, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ onder ons was in de moskee, doezelde hij in, en hief toen zijn hoofd op met een glimlach. Ik vroeg hem: ‘Wat heeft u vermaakt, o Boodschapper van Allah ﷺ?’ Hij antwoordde: ‘Er is zojuist een soera aan mij geopenbaard.’ Vervolgens reciteerde hij: ‘In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle,

The only soorah of the Qur’aan reported to have been revealed in a vision was Soorah al-Kawthar. The sahaabee Anas ibn Maalik said, “Once while Allaah’s Messenger (r) was among us in the masjid, he dozed off, then raised his head, smiling. I asked him, ‘What has amused you, O Messenger of Allaah (r)?’ He replied, ‘A soorah has just been revealed to me.’ Then he recited, ‘In the name of Allaah, the Most Compassionate, the Most Merciful,

Het moet worden opgemerkt dat ware dromen niet uitsluitend beperkt zijn tot de profeten.15

It should be noted that true dreams are not restricted to the prophets only.15

Echter, de ware dromen van gewone mensen zijn niet hetzelfde als de ware dromen van de profeten. Elke droom van de profeten was een ware droom; daarom zijn hun dromen een betrouwbare bron van leiding. Aan de andere kant weten gewone personen alleen dat hun dromen waar zijn wanneer en indien ze uitkomen. De dromen van de gewone persoon zijn meestal een mengeling van herinneringen, fantasieën en kwade dromen die door de duivels zijn ingegeven, met incidentele ware dromen. Daarom kan men niet beweren dat een van iemands dromen waar is voordat deze zich heeft voorgedaan.

However, true dreams of common people are not the same as the true dreams of the prophets. Every dream of the prophets was a true dream; hence, their dreams are a reliable source of guidance. On the other hand, ordinary persons only know that their dreams are true if and when they come true. The ordinary person’s dreams are mostly a mixture of recollections, fantasies, and evil dreams implanted by the devils, with occasional true dreams. Hence, one cannot claim any of one’s dreams to be true before its occurrence.

(b) Goddelijke spraak: De tweede methode van directe communicatie door Allaah met Zijn profeten nam de vorm aan van directe spraak, waarbij de werkelijke woorden van Allaah tot de profeten werden gesproken. In dit geval bevonden de profeten zich in een wakkere staat, maar een sluier van licht scheidde hen van Allaah en verhinderde dat zij Hem zagen.16

(b) Divine Speech: The second method of direct communication by Allaah with His prophets took the form of direct speech, in which the actual words of Allaah were spoken to the prophets. In this case, the prophets were in a waking state, but a veil of light separated them from Allaah and prevented them from seeing Him.16

Deze vorm van communicatie kwam, voor zover wij weten, slechts bij twee profeten voor.

This form of communication only occurred with two prophets, as far as we know.

De eerste van hen was de Profeet Moosaa ﷺ, over wie Allaah het volgende in de Qur’aan heeft verklaard:

The first of those was Prophet Moosaa, about whom Allaah stated the following in the Qur’aan:

Deze methode van communicatie was blijkbaar de belangrijkste manier waarop Profeet Moosaa ﷺ openbaring ontving, vandaar zijn titel “Kaleemullah” (degene tot wie Allaah sprak).18

This method of communication was apparently the main way in which Prophet Moosaa received revelation, hence his title “Kaleemullah” (the one to whom Allaah spoke).18

De tweede profeet die de directe spraak van Allah hoorde, was de profeet Muhammad ﷺ. Dit fenomeen deed zich echter slechts één keer voor tijdens zijn profeetschap; op het moment van de hemelvaart van de profeet ﷺ (Mi‘raaj).19

The second prophet to listen to the direct speech of Allaah was Prophet Muhammad (r). However, this pheno-menon occurred on only one occasion during his prophethood; at the time of the Prophet’s ascension up into the heavens (Mi‘raaj).19