Medinense openbaringen zijn alle verzen en hoofdstukken van de Qur’aan die werden geopenbaard na de emigratie (Hijrah) naar Madeenah. Dit omvat verzen die werden geopenbaard tijdens de veldslagen, evenals diegene die in Makkah en Minaa werden geopenbaard tijdens en na de Afscheidsbedevaart. Al deze verzen worden als Medinens beschouwd omdat ze de openbaringen vertegenwoordigen van de tweede fase van de Islamitische beweging, waarin de consolidatie van de Islamitische staat plaatsvond.6

Madeenan revelations are all those verses and chapter of the Qur’aan which were revealed after the Hijrah (the emigration to Madeenah). This includes verses which were revealed during the battles, as well as those revealed in Makkah and Minaa during and after the Farewell Pilgrimage. All of these verses are considered Madeenan because they represent the revelations of the second stage of the Islaamic movement, in which the consolidation of the Islaamic state took place.6

De volgende zijn enkele van de belangrijkste kenmerken van de Medinese verzen:

The following are some of the main characteristics of Madeenan verses:

Toen Madeenah het nieuwe centrum van de Islamitische beweging was geworden, werd de Islamitische staat geboren. De Profeet ﷺ werd heerser over de moslims van Madeenah, evenals over de Joden en de Arabische afgodendienaars die daar woonden. Er werd een grondwet opgesteld en een rechtssysteem werd ingesteld. Zo bevatten de verzen tijdens de Madeense fase de vele sociale, economische en spirituele wetten die noodzakelijk waren voor de organisatie en ontwikkeling van een Islamitische staat. Het was tijdens deze periode dat de laatste drie zuilen van de Islam, armenbelasting (Zakah), vasten (Sawm) en hadj, werden geopenbaard.7 Evenzo was het tijdens deze periode dat het drinken van alcohol, het eten van varkensvlees en gokken verboden werden.

Once Madeenah had become the new center of the Islaamic movement, the Islaamic state was born. The Prophet (ﷺ) became ruler over the Muslims of Madeenah, as well as the Jews and the Arab idol worshippers who lived there. A constitution was drawn up and a system of justice was established. Thus, the verses during the Madeenan stage contained the many social, economic and spiritual laws which were necessary for the organization and development of an Islaamic state. It was during this period that the last three pillars of Islaam, zakaah, sawm and hajj, were revealed.7 Likewise, it was during this period that drinking alcohol, eating swine and gambling were all forbidden.

In Madeenah kwamen de moslims voor het eerst in contact met de Joden. Om te proberen het geloof van de moslims te doen wankelen, stelden de Joden de Profeet ﷺ verschillende vragen over Allaah, de eerdere profeten en het onzichtbare. Zo vormden een aantal verzen uit Madeenah antwoorden op de vele vragen die door de Joden werden gesteld. De moslims van Madeenah kwamen ook op grotere schaal in contact met de christenen. Als gevolg daarvan vinden we een aantal verzen uit Madeenah die christelijke misvattingen over de Profeet Jezus en Allaah verduidelijken. Ze wezen erop dat de geboorte van Jezus niet groter was dan die van Aadam, die noch een vader noch een moeder had. Ze benadrukten ook dat de wonderen van Jezus, zoals het tot leven wekken van de doden, enkel door de toestemming van Allaah gebeurden. Jezus was dus noch een god, noch de zoon van Allaah, en Allaah was niet de derde van drie.

In Madeenah, Muslims came in contact with the Jews for the first time. In order to try to shake the beliefs of the Muslims, the Jews used to ask the Prophet (ﷺ) various questions about Allaah, the earlier prophets, and the unseen. Thus, a number of Madeenan verses represented answers to the many questions raised by the Jews. The Muslims of Madeenah also came in contact with the Christians on a larger scale. As a result of that, we find a number of Madeenan verses clarifying Christian misconceptions about Prophet Jesus and Allaah. They pointed out that Jesus’ birth was not greater than that of Aadam, who had neither father nor mother. They also stressed that the miracles of Jesus, such as bringing the dead back to life, were only by Allaah’s permission. Thus, Jesus was not a god nor the son of Allaah, and Allaah was not the third of three.

Voor het eerst sinds het begin van de laatste boodschap zien we mensen die de Islaam betreden, maar er niet in geloven. In Makkah werden moslims onderdrukt en aangevallen, waardoor niemand de Islaam zou betreden tenzij hij er werkelijk in geloofde. Aan de andere kant waren de moslims van Madeenah sterk en heersten zij over de stad. Zo zien we dat sommige mensen de Islaam betreden om te profiteren van de kracht ervan en om deze van binnenuit te bestrijden. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool stond op het punt om tot koning van Madeenah te worden gekroond toen de Profeet ﷺ arriveerde. De Profeet ﷺ werd de heerser van Madeenah, en de hoop van ibn Salool werd verwoest.8

For the first time since the beginning of the final message we find people entering Islaam yet not believing in it. In Makkah, Muslims were oppressed and attacked, so no one would enter Islaam unless he truly believed. On the other hand, the Muslims of Madeenah were strong and they ruled the city. Thus, we find some people entering Islaam in order to benefit from its strength and to oppose it from within. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool was about to be crowned king of Madeenah when the Prophet (ﷺ) arrived. The Prophet (ﷺ) was made the ruler of Madeenah, and ibn Salool’s hopes were ruined.8

Omdat de moslims sterk waren en hij hen niet openlijk kon tegenwerken, aanvaardde hij de Islaam en werkte hij van binnenuit tegen deze in. Uiteindelijk werd hij het hoofd van de Munaafiqoon (hypocrieten). Zo waarschuwden de verzen van de Madinense fase de moslims voor de gevaren van de hypocrieten en leerden zij hen hoe zij hier effectief mee om konden gaan.

Since the Muslims were strong and he could not openly oppose them, he accepted Islaam and worked against it from within. He eventually became the head of the Munaafiqoon (hypocrites). Thus, the verses of the Madeenan stage warned the Muslims about the dangers of the hypocrites and taught them how to deal effectively with them.

Het recht om tegen de vijand te vechten werd voor het eerst gegeven in Madeenah. Tijdens de Makkan-periode was het moslims verboden om terug te vechten. Dit was om twee fundamentele redenen: (1) De moslims waren een minderheid en hadden gemakkelijk volledig weggevaagd kunnen worden. (2) Dit was een fase waarin het karakter van de gelovigen werd gevormd. Een van de belangrijkste kwaliteiten die vereist werden van degenen die de boodschap zouden dragen, was standvastige geduld. Alleen zij met een sterk geloof konden deze beproeving doorstaan.

The right to fight against the enemy was given for the first time in Madeenah. During the Makkan period, Muslims were forbidden to fight back. This was for two basic reasons: (1) The Muslims were a minority and could easily have been completely wiped out. (2) This was a stage where the believers’ characters were being forged. One of the foremost qualities required of those who would carry the message was steadfast patience. Only those of strong faith could survive this test.

De Mekkaanse periode legde de basis voor de komende islamitische beweging. Het was tijdens de Medinese fase dat een reeks veldslagen werd gevoerd tegen de krachten van ongeloof, totdat Makkah uiteindelijk werd veroverd en het hele Arabisch schiereiland onder het bewind van de islam kwam te staan. Zo leerden een aantal van de Medinese verzen de moslims de islamitische principes van oorlogvoering. Zo leerden ze bijvoorbeeld hoe men met krijgsgevangenen moet omgaan en verboden ze terugtrekken tijdens een aanval, behalve als een list om de vijand in de val te lokken. Ze moedigden de moslims ook aan om zichzelf voor te bereiden met de beste wapens en gevechtsuitrusting die zij konden vinden.

The Makkan period prepared the foundation of the Islaamic movement to come. It was during the Madeenan stage that a series of battles were fought against the forces of disbelief, until finally Makkah was conquered and the whole of the Arabian peninsula came under the rule of Islaam. Thus, a number of the Madeenan verses taught Muslims the Islaamic principles of war. For example, they taught how to deal with prisoners of war and they forbade retreat during an attack except as a trick to trap the enemy. They also encouraged the Muslims to prepare themselves with the best weapons and battle gear they could find.

De Medinese verzen hadden de neiging langer te zijn dan die uit Makkah. In feite zijn er een aantal Medinese verzen die langer zijn dan hele soera's uit de Mekkaanse periode. Het langste vers van de Qur'aan is het vers over leningen in de Medinese soera al-Baqarah. De kortste soera van de Qur'aan is de Mekkaanse soera al-Kawthar, die in haar drie korte verzen in totaal slechts 11 afzonderlijke woorden bevat. De noodzaak om de aandacht van onwillige luisteraars te trekken was niet langer aanwezig, omdat Islaam sterk was geworden en de volgelingen ervan talrijk waren. Zo was het publiek in deze fase zeer bereid om aandachtig te luisteren naar langere verzen die de essentiële wetten van de Islam onderwezen.

The Madeenan verses tended to be longer than those of Makkah. In fact, there are a number of Madeenan verses which are longer than whole soorahs of the Makkan period. The longest verse of the Qur’aan is the verse on loans in the Madeenan Soorah al-Baqarah.9 The shortest soorah of the Qur’aan is the Makkan Soorah al-Kawthar,10 which contains a total of only 11 separate words in its three short verses. The need to catch the attention of unwilling listeners was no longer there, because Islaam had become strong and its followers were many. Thus, the audience at this stage was quite willing to listen attentively to longer verses teaching the vital laws of Islam.

Hoewel alle Mekkanese verzen tijdens dezelfde periode werden geopenbaard, werden ze noch uit het hoofd geleerd, noch opgeschreven in de volgorde waarin ze werden geopenbaard. Verzen uit verschillende soera's werden tegelijkertijd geopenbaard, en soms werden hele soera's in één keer geopenbaard. Telkens wanneer er afzonderlijke verzen werden geopenbaard, zei de Profeet ﷺ tegen zijn schrijvers dat ze deze moesten opschrijven in de soera waartoe ze behoorden. Als er een nieuwe soera werd geopenbaard, reciteerde hij de soera in de volgorde waarin deze vastgelegd moest worden. Zodra de Medinese verzen en soera's begonnen te worden geopenbaard, zei de Profeet ﷺ tegen zijn metgezellen dat ze deze voor of na bepaalde Mekkanese soera's en verzen moesten plaatsen. Zo konden er, toen de openbaring van de Qur'aan voltooid was, Mekkanese verzen worden gevonden binnen Medinese soera's en Medinese verzen binnen Mekkanese soera's. De Profeet ﷺ ordende de verzen en soera's van de Qur'aan volgens het bevel van Allaah. De reden voor deze vermenging kan zijn geweest dat de verzen werden geopenbaard volgens de behoeften van een zich ontwikkelende gemeenschap, terwijl de volgorde voor leendoeleinden varieerde om duidelijk te maken dat de Qur'aan niet louter een historisch document is. Door de verzen los te koppelen van de chronologische volgorde van hun openbaring, worden de algemene en universele aspecten van hun boodschap benadrukt.

Although all of the Makkan verses were revealed during the same period, they were neither memorized nor written in the same order in which they were revealed. Verses from various soorahs were revealed together, and sometimes whole soorahs were revealed at once. Whenever single verses were revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his scribes to write it in the soorah to which it belonged. If a new soorah was revealed, he would recite the soorah in the order it was to be recorded. Once the Madeenan verses and soorahs began to be revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his companions to place them before or after certain Makkan soorahs and verses. Thus, when the revelation of the Qur’aan was complete, Makkan verses could be found within Madeenan soorahs and Madeenan verses within Makkan soorahs. The Prophet (ﷺ) ordered the verses and soorahs of the Qur’aan according to Allaah’s command. The reason for the mingling may have been that the verses were revealed according to the needs of a developing community, whereas the order for reading purposes was varied to make it clear that the Qur’aan is not a mere historical document. By divorcing the verses from the chronological order of their revelation, the general and universal aspects of their message are emphasized.