Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 n.Chr./544-606 AH) was een Shaafi‘ee geleerde die uitblonk in de grammaticale wetenschappen evenals in de filosofie.

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

Zijn Koranexegese (Tafsir) is gedrukt in acht grote delen; zijn tijdgenoten merkten echter op dat Fakhrud-Deen zijn Koranexegese (Tafsir) niet heeft voltooid. Er is gesuggereerd dat het werk is voltooid door zijn leerling, Shams ad-Deen Ahmad ibn al-Khaleel al-Khuwayyee.126 De Koranexegese (Tafsir) van Ar-Raazee is zeer populair onder geleerden vanwege de uitgebreide behandeling van diverse onderwerpen uit een breed scala aan wetenschappen. Deze Koranexegese (Tafsir) staat bekend om de concentratie op de relatie tussen verzen en hoofdstukken. De Koranexegese (Tafsir) is echter voor een groot deel als een encyclopedie van natuurwetenschappen. De auteur duikt in de wiskunde en natuurwetenschappen en evalueert de meningen van astronomen en filosofen met gebruik van hun terminologie. De verschillende argumenten van de Mu‘tazilah worden vermeld en mild weerlegd, en de posities van de verschillende islamitische jurisprudentie (Fiqh) madhhabs worden uitgelegd telkens wanneer verzen met juridische kwesties voorkomen. Hij geeft echter bij juridische kwesties altijd de voorkeur aan zijn eigen school, de Shaafi‘ee madhhab. Ar-Raazee besprak ook grammaticale kwesties, maar in veel mindere mate dan zijn besprekingen van de natuurwetenschappen.127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (st. 1273 n.Chr./671 AH) werd geboren in Cordoba in het huidige Spanje. Hij begon daar zijn studies en nam deel aan jihad tegen de christenen, waarbij hij gevangen werd genomen, maar erin slaagde te ontsnappen.128 Uiteindelijk reisde hij naar het oosten en vestigde zich in Egypte, waar hij stierf. Hij is het meest bekend om zijn Koranexegese (Tafsir), maar hij staat ook bekend om zijn boek over het hiernamaals, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah, en een boek over zuhd, het ondergeschikt maken van wereldse ambities om je te concentreren op succes in het hiernamaals.129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

Zijn Koranexegese (Tafsir) begint met een inleiding van ongeveer zeventig pagina's over de deugden van de Koran, de etiquette van de recitatie ervan en de juiste methodologie van Koranexegese (Tafsir). De Koranexegese (Tafsir) kenmerkt zich door een zware nadruk op kwesties van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), maar is daar bij lange na niet toe beperkt. Men zou het werk van al-Qurtubee kunnen beschouwen binnen de categorie attafseer bid-diraayah, omdat islamitische jurisprudentie (Fiqh) van nature deducties uit de teksten inhoudt. Hij voegt echter de overleveringen (Hadith) toe die relevant zijn voor elk vers, evenals de verklaringen van de metgezellen (Sahabah), de taabi‘oon en de grote geleerden, hoewel deze meestal zonder de isnaad worden vermeld. Wanneer hij een overlevering (Hadith) citeert, noemt hij het boek waarin deze te vinden is of de auteur die deze heeft vermeld. Na het presenteren van de tekst van een vers, vermeldt hij het aantal kwesties dat ermee verband houdt en dat hij van plan is te bespreken. Hij begint gewoonlijk met een uitleg van de woordenschat van het vers, waarbij hij een of twee regels poëzie citeert om de definitie van eventuele moeilijke woorden te illustreren. Hij vermeldt ook verschillende recitaties en hun recitanten. Bij het bespreken van kwesties van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) noemt hij de belangrijkste meningen samen met hun bewijsvoering, om deze vervolgens te evalueren. Hij steunt over het algemeen de Maalikee-positie, hoewel niet altijd. Hij weerlegt ook afwijkende sektes zoals de Shee‘ah, de Mu‘tazilah en de Qadareeyah, maar hij doet dit met wetenschappelijke etiquette. Zijn Koranexegese (Tafsir) wordt beschouwd als een van de monumentale werken op dit gebied en is onmisbaar voor de kwesties van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) van de Koran.130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was een Perzische geleerde van het Shaafi‘ee math-hab en werd benoemd tot hoofdrechter van Shiraaz. Zijn tafseer was een inkorting van al-Kash-shaaf door az-Zamakhsharee, waarbij het grootste deel van de Mu‘tazilee filosofie was verwijderd. Desondanks raakt hij af en toe verstrikt in de verklaringen van az-Zamakhsharee. Hij heeft ook de praktijk van az-Zamakhsharee gevolgd om aan het einde van elk hoofdstuk zwakke en gefabriceerde hadeeths te vermelden die de deugden van het lezen van dat hoofdstuk prijzen. Al-Baydaawee putte een deel van zijn materiaal uit Mafaateeh al-Ghayb van ar-Raazee en Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee en bevat overleveringen van de metgezellen (Sahabah) en de taabi‘oon. Daarom laat hij geen enkele vers over de wonderen van de schepping ongemoeid zonder uit te leggen over de theorieën en feiten van de natuurwetenschappen. Hij vermeldt ook Koranische recitaties, maar beperkt zich niet tot de authentieke. Desondanks is de tafseer vrij van Israa’eeleeyaat. De taal is bovendien zeer verfijnd en elegant. Islamitische geleerden door de eeuwen heen hebben deze tafseer hoog ingeschat, en er zijn vele commentaren en geannoteerde versies ervan geproduceerd.131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was een Hanafee-geleerde van grote bekendheid. Hij schreef talrijke boeken over de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) en commentaren op eerdere werken. Zijn tafseer was een verkorting van de tafseer van al-Baydaawee, waarin hij de gefabriceerde hadith over de deugden van elk hoofdstuk had verwijderd. In zijn besprekingen van de verschillende recitaties beperkt hij zich tot de authentieke zeven en schrijft hij elke recitatie toe aan de betreffende reciter. An-Nasafee debatteerde over de verschillende juridische kwesties verbonden aan verzen door de argumenten van elk madh-hab uit te leggen, deze te weerleggen en de standpunten van zijn eigen madh-hab, de Hanafee-school, te ondersteunen. Besprekingen van grammaticale kwesties zijn meestal zeer beknopt. Over het algemeen is de tafseer van gemiddelde omvang en is de stijl beknopt en helder.132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 n.Chr./678-740 AH) stond bekend onder de bijnaam “al-Khaazin” (de magazijnmeester), omdat hij verantwoordelijk was voor een boekmagazijn in Damascus. Deze Shaafi‘ee geleerde werd geboren en opgegroeid in Baghdaad, maar voltooide het grootste deel van zijn studies in Damascus. Hij schreef een groot aantal boeken over uiteenlopende onderwerpen, zoals het tiendelige werk genaamd Maqbool al-Manqool, waarin hij de hadith's verzamelde die te vinden zijn in de Musnads van ash-Shaafi‘ee en Ahmad, de zes grote boeken, de Muwatta’ van Maalik, en de Sunan van ad-Daaraqutnee. Zijn tafseer is een ingekorte versie van de tafseer van al-Baghawee met toevoegingen uit eerdere tafseers. Hij vermeldt veel Bijbelse verhalen (Israa’eeleeyaat) zonder deze te beoordelen. Al-Khaazin schreef ook uitgebreid over de veldslagen die plaatsvonden tijdens het tijdperk van de Profeet ﷺ, overal waar er in de verzen melding van werd gemaakt. Zijn tafseer behandelt ook juridische kwesties in grote detail, waarbij soms onderwerpen worden aangeraakt die helemaal niet gerelateerd zijn aan tafseer. Er is in de tafseer ook veel nadruk op spirituele lessen en adviezen, een weerspiegeling van de Soofee-neigingen van al-Khaazin. De tafseer bestaat uit zeven middelgrote delen, is in ruime omloop en wordt met name gewaardeerd door degenen die van verhalen houden; de tafseer behoeft echter een kritische herziening voordat deze als een betrouwbare referentie voor geleerden kan worden gebruikt.133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 n.Chr./654-745AH), algemeen bekender onder de naam Aboo Hayyaan, was een geleerde op het gebied van recitaties en poëzie en was een meester op het gebied van grammatica. In zijn vroege jaren behoorde hij tot de Thaahiree-rechtsschool, maar later verliet hij deze voor de Shaafi‘ee-rechtsschool. Hij studeerde aan scholen door heel Noord-Afrika en vestigde zich uiteindelijk in Egypte. Deze Tafsir bestaat uit acht grote delen en wordt door geleerden op grote schaal gebruikt als een belangrijk referentiewerk over grammaticale constructies in de Koran. Aboo Hayyaan vermeldt in detail de verschillen tussen grammatici en maakt het grootste deel van zijn Tafsir vanuit een grammaticaal oogpunt, zoveel dat het meer lijkt op een grammaticaboek dan op een Tafsir van de Koran. Hij ontwikkelt echter wel de andere gebieden van de Tafsir, zoals kwesties van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), recitaties, Koranische welsprekendheid en overleveringen van vroege orthodoxe geleerden. Op talrijke plaatsen weerlegt hij ook veel van de filosofische argumenten van az-Zamakhsharee, evenals zijn grammaticale standpunten.134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d. 1328 CE/728 AH), bijgenaamd an-Nithaam al-A‘raj, werd geboren in Qum, maar groeide op in Nishapur, waar hij een beroemde literair geleerde, grammaticus en Qur’aan-recitator werd.

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

An-Naysaabooree schreef zijn Koranexegese (Tafsir) door de Koranexegese (Tafsir) van ar-Raazee kritisch samen te vatten, aanvullend materiaal toe te voegen uit al-Kash-shaaf en andere Koranexegese (Tafsir), evenals de Koranexegese (Tafsir) van de metgezellen (Sahabah) en de taabi‘oon. Het formaat dat in zijn Koranexegese (Tafsir) wordt gebruikt, is vrij uniek onder Koranexegese (Tafsir). Na het noemen van het vers, noemt hij de verschillende recitaties en schrijft deze zorgvuldig toe aan een van de tien grote recitanten. Vervolgens noemt hij de mogelijke plaatsen waar pauzes kunnen plaatsvinden en legt hij de resulterende betekenissen van het vers uit. Daarna bespreekt hij de relatie tussen de verzen en begint hij de Koranexegese (Tafsir) met het uitleggen van de grammaticale betekenis van de verzen. Vervolgens noemt hij de islamitische jurisprudentie (Fiqh) kwesties en de meningen van de verschillende filosofische en theologische argumenten, waarbij hij de orthodoxe positie van Ahl as-Sunnah stevig verdedigt. Verzen betreffende de wonderen van de schepping worden besproken vanuit het oogpunt van de natuurwetenschappen. Vanwege de sterke Soofee-neigingen van de auteur, duikt hij aan het einde van de Koranexegese (Tafsir) van elk vers in de spirituele implicaties en zijn persoonlijke verlichting. Deze Koranexegese (Tafsir) is momenteel gedrukt in de marge van een editie van Tafseer at-Tabaree en wordt veel gelezen door geleerden.135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

Deze Koranexegese (Tafsir) is het product van twee geleerden, die beiden de titel “Jalaalud-Deen” (Glorie van de Religie) droegen: Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 n.Chr.), auteur van ad-Durr al-Manthoor, en Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 n.Chr./791-864 AH). De eerste is eerder besproken, dus we zullen ons enkel richten op de laatste. Zijn naam was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee en zijn geboorteplaats was Egypte. Hij werd een groot geleerde van het Shaafi‘ee mathhab en weigerde de post van hoofdrechter, omdat hij de voorkeur gaf aan het onderwijzen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) in de lokale scholen en het uitoefenen van handel. Hij schreef een aantal eenvoudige en beknopte boeken op diverse gebieden die zeer populair werden. Hij begon zijn Koranexegese (Tafsir) bij soera al-Kahf (18) en eindigde bij soera an-Naas (114). Daarna deed hij de Koranexegese (Tafsir) van de eerste soera, al-Faatihah; hij stierf echter voordat hij de rest had voltooid. As-Suyootee begon vervolgens bij soera al-Baqarah (2) en eindigde bij soera al-Israa’ (17), wat iets minder dan de helft van de Koran is. Hij volgde de opzet van al-Mahallee. De basisbetekenissen van de verzen worden uitgelegd en de meest waarschijnlijke meningen worden vermeld. Grammaticale uitleg wordt alleen gebruikt waar het absoluut noodzakelijk is. Er wordt ook verwezen naar de bekendere recitaties. Er zijn zeer weinig gebieden waar de twee auteurs van mening verschilden. Een daarvan heeft betrekking op de rooh (ziel), die al-Mahallee in soera Saad (38) uitlegt als een subtiel lichaam of substantie dat de mens tot leven brengt wanneer het in hem wordt geblazen. As-Suyootee stemt met hem overeen in zijn eigen Koranexegese (Tafsir) van soera al-Hijr (15), maar in zijn Koranexegese (Tafsir) van vers 85 van soera al-Israa’:

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

as-Suyootee spreekt al-Mahallee tegen. Hij schreef dat dit vers duidelijk aangeeft dat de werkelijkheid van de rooh het exclusieve weten van Allaah is; daarom zou het beter zijn om niet te proberen deze te definiëren. Ondanks de beknoptheid van deze tafseer (één volume), is het zonder twijfel een zeer waardevol werk en behoort het tot de meest populaire tafseers.

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

Er zijn talrijke edities van gedrukt en er zijn vele commentaren over geschreven, waarvan Haasheyah al-Jamal en Haasheyah as-Saawee de bekendste zijn.137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 n.Chr./1569 AH) was een Egyptische geleerde van de Shaafi‘ee school van rechtspraak. Hij was het meest algemeen bekend onder de titel “al-Khateeb.” Zijn tafseer is een beknopte samenvatting van eerdere tafseers en is gevuld met vele citaten uit Tafseer ar-Raazee. Hij vermijdt tegenstrijdige meningen en kiest slechts de meest geschikte of waarschijnlijke onder hen.

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

Grammaticale ontlederingen worden alleen gegeven waar nodig en, incidenteel, recitaties uit de beroemde zeven die worden genoemd. Ook vermeldt hij alleen betrouwbare hadiths (saheeh of hasan) en bekritiseert hij enkele van de eerdere mufassirs, zoals azZamakhsharee en al-Baydaawee, vanwege hun gebruik van gefabriceerde hadiths. AshShirbeenee nam de zorg om verschillende problematische verzen en de relatie tussen verzen te vermelden. Wat juridische kwesties betreft, vermeldt hij deze slechts incidenteel en in beknopte bewoordingen. De auteur vermeldt echter vaak vreemde verhalen en de vreemdste van de Israa’eeleeyaat zonder enige commentaar te geven op hun nauwkeurigheid.138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 n.Chr./894-982 AH) werd geboren in een dorp nabij Constantinopel en werd een geleerde van de Hanafee-school. Hij gaf les op vele Turkse islamitische scholen en werd benoemd tot rechter in een aantal steden, waaronder Constantinopel zelf. Later werd hij benoemd tot mufti en bleef dit voor meer dan dertig jaar.139 Zijn tafseer was gebaseerd op al-Kash-shaaf en die van al-Baydaawee, behalve dat hij veel van hun valkuilen vermeed. Hij trapte echter wel in de val van het vermelden van gefabriceerde hadith over de verdiensten van elke soera. De auteur besteedt veel moeite aan het uitleggen van de welsprekendheid en de wonderbaarlijke constructie van Koranische uitdrukkingen. Hij vermeldt alleen variantrecitaties wanneer deze de verzen verder verduidelijken.

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

Er worden zeer weinig Israa’eeleeyaat vermeld en de verschillende juridische meningen over rechtsvraagstukken worden slechts incidenteel opgesomd. Hij vermeldt soms de verschillende grammaticale betekenissen van verzen en kiest de meest passende na het aanvoeren van het bewijs hiervoor. De tafseer (Tafsir) is talrijke malen heruitgegeven in vijf middelgrote delen en is zeer populair onder geleerden vanwege de helderheid en schoonheid ervan.140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 n.Chr./1217-1269 AH) behoorde tot de grootste Shaafi‘ee-geleerden van ‘Iraaq. Hij werd benoemd tot mufti van Baghdaad en was zeer bekend met de juridische standpunten van de verschillende math-habs. In feite volgde hij bij veel kwesties vaak de meningen van Aboo Haneefah. De auteur heeft in zijn tafseer met grote zorg en eerlijkheid de meningen en overleveringen van de vroege geleerden en de verklaringen van latere geleerden samengesteld. Alle uitspraken worden aan hun auteurs toegeschreven, en hun tegenstrijdige meningen worden zonder enige vooroordelen gewogen. Al-Aaloosee weerlegt regelmatig de onorthodoxe interpretaties en ketterse verklaringen van de Mu‘tazilees en de Shee‘ah. Hij vermeldt ook de wetenschappelijke theorieën met betrekking tot de verzen over de schepping en bekritiseert diegene die hij als onnauwkeurig of onwaarschijnlijk beschouwt. Grammaticale en juridische kwesties worden uitgebreid en zonder vooroordelen besproken in de tafseer. Al-Aaloosee bekritiseert de Israa’eeleeyaat streng en bespot ze zelfs af en toe. Hij vermeldt ook de variërende recitaties, maar beperkt zich niet tot de authentieke. Veel citaten uit de klassieke literatuur worden gebruikt om zijn grammaticale argumenten te ondersteunen, en hij sluit zijn tafseer gewoonlijk af door de spirituele implicaties te vermelden.

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

Rooh al-Ma‘aanee is een virtuele Koranexegese (Tafsir) encyclopedie, waarin het grootste deel van wat over Koranexegese (Tafsir) is geschreven, is verzameld en kritisch is gepresenteerd. Ondanks de incidentele overmatige nadruk van de auteur op technische gebieden die niet direct gerelateerd zijn aan Koranexegese (Tafsir), is zijn benadering altijd gebalanceerd en onbevooroordeeld.142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142