Een vers (Ayah) uit de Qur'aan wordt een “aayah” genoemd, wat letterlijk een teken of kenmerk betekent waaraan een persoon of ding wordt herkend,1 en een hoofdstuk wordt een “soera” genoemd, wat letterlijk een omheining of muur betekent.2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

De volgorde van de ayaat in elke soera werd door de Profeet ﷺ zelf bepaald, zoals aangegeven in een aantal hadiths (opgetekende uitspraken of handelingen van de Profeet ﷺ). Bijvoorbeeld, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas zei: “Op een moment dat ik bij de Boodschapper van Allah ﷺ zat, rolde hij zijn ogen omhoog in een strakke blik, waarna hij ze na een tijdje weer liet zakken en zei,”

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

De Profeet ﷺ verwees ook naar ayaat op specifieke plaatsen in soera's.

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

Bijvoorbeeld, Aboo ad-Dardaa’ rapporteerde dat de Profeet ﷺ zei,

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

“Wie de eerste tien verzen van soera al-Kahf memoriseert, zal beschermd worden tegen Ad-Dajjaal (de Anti-Christ).”4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

Bovendien vermeldde ‘Umar ibn al-Khattaab tijdens een preek dat hij in verwarring was over een kwestie van erfrecht met betrekking tot een persoon die sterft zonder ouders of kinderen die van hem kunnen erven. Hij bleef de Profeet ﷺ hierover vragen, totdat hij geërgerd raakte, hem in zijn borst duwde en zei,

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

Als de volgorde van de verzen niet vaststond, zouden deze hadith's, en andere zoals deze, die speciale voordelen toeschrijven aan specifieke verzen, betekenisloos zijn. Er zijn ook talrijke authentieke overleveringen waarin de Profeet ﷺ soera's reciteerde met de verzen in de juiste volgorde tijdens het gebed (Salah), de Vrijdagprekenen, enzovoort.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

Tijdens het tweede kopiëren van de Qur'aan controleerde kalief ‘Uthmaan persoonlijk de positie van elk vers (Ayah) in elke soera, om er zeker van te zijn dat elk vers op zijn plaats stond, zelfs als het om opgeheven verzen ging. Ibn az-Zubayr rapporteerde dat hij tegen kalief ‘Uthmaan zei: “Het vers: ‘En degenen onder jullie die sterven en echtgenotes achterlaten...’ is geannuleerd door het andere vers (Ayah), dus waarom laat u het geschreven staan?” Hij antwoordde: “O mijn neef, ik zal niets van zijn oorspronkelijke plaats verwijderen.”7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

Op vergelijkbare wijze werd de volgorde van de soera's vastgesteld door de Profeet ﷺ zelf, hoewel is opgetekend dat ‘Alee ibn Abee Taalib een tekst had samengesteld waarin de soera's waren gerangschikt volgens de tijd van hun openbaring. Dat wil zeggen, het begon met Soera al-‘Alaq, dan al-Mudath-thir, en daarna Noon. Er is ook opgetekend dat Ibn Mas‘ood een tekst had die begon met Soera al-Baqarah, dan an-Nisaa’, en daarna Aal‘Imraan; terwijl Ubayy een tekst had die begon met Soera al-Faatihah, dan al-Baqarah, an-Nisaa’, en Aal ‘Imraan.8 Echter, geen van deze grote metgezellen (Sahabah) van de Profeet ﷺ ging in tegen de volgorde die werd bevestigd door Kalief ‘Uthmaan en de commissie van metgezellen (Sahabah) die kopieën van de Qur’aan kopieerden en verspreidden naar de verschillende centra van de islamitische staat. In feite verbrandden zij en andere metgezellen hun kopieën om elke verwarring te voorkomen.9 Niets hiervan zou hebben plaatsgevonden als de volgorde van de soera's niet vaststond. Er moet ook worden opgemerkt dat Jibreel de Qur’aan één keer tijdens elke ramadan van het leven van de Profeet ﷺ hernam, behalve tijdens het laatste jaar, waarin hij deze twee keer aan hem reciteerde.10 Om een dergelijke herhaling van waarde te laten zijn, moest er een vaste volgorde aanwezig zijn, vooral gezien het feit dat sommigen van de metgezellen (Sahabah) naar de Profeet ﷺ luisterden terwijl hij deze aan Jibreel reciteerde.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.