نبی ﷺ ایک ایسی شخصیت تھے جن کی دیانتداری ان کے ارد گرد کے لوگوں کے لیے ایک عام معلوم حقیقت تھی۔ درحقیقت، ان کے قبیلے کے لوگوں نے باقاعدہ طور پر انہیں الاملین (امانت دار) کا لقب دیا ہوا تھا۔ یہاں تک کہ جب انہوں نے آپ ﷺ پر ظلم کیا اور آپ ﷺ کے پیغام کو مسترد کیا، تب بھی انہوں نے اپنی قیمتی ترین امانتیں آپ ﷺ کے پاس ہی رکھیں۔ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں، "آپ ﷺ نے علی رضی اللہ عنہ کو مکہ میں رکنے کی ہدایت فرمائی تاکہ وہ وہ تمام امانتیں واپس کر سکیں جو رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کے پاس امانت کے طور پر رکھی ہوئی تھیں۔ مکہ میں کوئی ایسا شخص (یہاں تک کہ آپ ﷺ کے دشمن بھی) نہیں تھا جس کی کوئی قیمتی چیز اس خوف کے بغیر ہو کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس ہی رہے، کیونکہ آپ ﷺ کی دیانتداری اور امانت داری سب کے علم میں تھی۔ علی رضی اللہ عنہ تین دن اور تین راتیں مکہ میں رکے تاکہ لوگوں کی طرف سے رسول اللہ ﷺ کے پاس امانت رکھی گئی تمام چیزیں پہنچا سکیں، اور پھر یہ کام مکمل کرنے کے بعد آپ ﷺ کے پاس پہنچے۔"52

The Prophet صلى الله عليه وسلم was a person whose honesty was common knowledge to those around him. In fact, his clansmen had officially titled him al-Amīn (the Trustworthy).51 Even when they persecuted him and rejected his message, they still trusted him with their most precious possessions. ‘Āishah  said, “He صلى الله عليه وسلم instructed ‘Alī  to stay behind in Mecca, to return all the property the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم had held in trust for people. There was nobody in Mecca (even his enemies) who had valuables that he feared for except that he kept them with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, due to the honesty and trustworthiness that was known [to all] about him. ‘Alī  stayed back for three days and three nights to deliver everything entrusted by the people to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, and then caught up with him صلى الله عليه وسلم after completing that task.”52

ان کی دیانتداری اتنی واضح تھی کہ مختلف ادوار، پس منظر اور مذاہب سے تعلق رکھنے والے لوگ بھی اسے تسلیم کرتے ہیں۔ حقیقت میں یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ کوئی منصف مزاج شخص ان کی زندگی کا مطالعہ کرے اور کسی مختلف نتیجے پر پہنچے۔ اگرچہ سکاٹ لینڈ کے فلسفی اور مورخ تھامس کارلائل (وفات 1881ء) کو اسلام کے بارے میں کچھ تحفظات تھے، لیکن آخری نبی ﷺ کی اخلاص کے بارے میں ان کا لگاؤ کبھی کبھی شک اور بظاہر یقین کے درمیان جھولتا ہوا محسوس ہوتا تھا۔

His honesty was so evident that even people from different eras, backgrounds, and religions recognize it. It is indeed difficult to imagine a fair person reading his life and arriving at a different conclusion. Although the Scottish philosopher and historian Thomas Carlyle (d. 1881) had his reservations about Islam, his fascination with the Final Prophet’s صلى الله عليه وسلم sincerity at times seemed to veer between skepticism and apparent conviction.

مثال کے طور پر، یہ حقیقت کہ وہ اپنی جوانی کی شدت گزرنے تک بالکل بے عیب، نہایت پرسکون اور عام سی زندگی گزارتے رہے، اس 'مبین/دھوکے باز کے نظریے' کے سخت خلاف ہے۔ وہ چالیس سال کے ہو گئے تھے تب انہوں نے آسمان سے کسی مشن (رسالت) کے بارے میں بات کی۔ ان کی تمام تر بے قاعدگیاں، خواہ وہ حقیقی ہوں یا مفروضہ، ان کے پچاس سال کی عمر کے بعد سے شروع ہوتی ہیں، جب نیک خاتون خدیجہؓ کا انتقال ہوا۔ بظاہر ان کا تمام تر 'عزم و حوصلہ' اب تک ایک دیانتدارانہ زندگی گزارنے تک محدود تھا؛ اور ان کی 'شہرت'، جو کہ محض ان پڑوسیوں کی نیک رائے تھی جو انہیں جانتے تھے، اب تک کافی تھی۔ یہاں تک کہ جب وہ بوڑھے ہونے لگے... اور دنیا کی طرف سے انہیں ملنے والی سب سے بڑی چیز سکون بن گیا، تب انہوں نے 'عظیم الشان مقصد کے حصول' کا آغاز کیا؛ اور اپنے ماضی کے تمام کردار اور زندگی کی نفی کرتے ہوئے، خود کو [دوسروں کی نظر میں] ایک بدبخت اور کھوکھلے جھوٹے کے طور پر پیش کیا تاکہ وہ وہ سب حاصل کر سکیں جس سے وہ اب لطف اندوز نہیں ہو سکتے تھے! جہاں تک میرا تعلق ہے، مجھے اس [مبین کے نظریے] پر ذرہ برابر بھی یقین نہیں ہے۔53

For instance, It goes greatly against the impostor-theory, the fact that he lived in this entirely unexceptionable, entirely quiet and commonplace way, till the heat of his years was done. He was forty before he talked of any mission from Heaven. All his irregularities, real and supposed, date from after his fiftieth year, when the good Kadijah died. All his ‘ambition,’ seemingly, had been, hitherto, to live an honest life; his ‘fame,’ the mere good-opinion of neighbours that knew him, had been sufficient hitherto. Not till he was already getting old… and peace growing to be the chief thing this world could give him, did he start on the ‘career of ambition;’ and, belying all his past character and existence, set up [by others] as a wretched empty charlatan to acquire what he could now no longer enjoy! For my share, I have no faith whatever in that [impostor-theory].53

اسی کتاب میں کارلائل کہتا ہے، "جھوٹ (مغربی بہتان)

In the same book, Carlyle says, “The lies (Western slander)

کس نیک نیتی پر مبنی جوش و خروش نے اس شخص (محمد ﷺ) کے گرد ڈھیر لگا دیے ہیں

which well-meaning zeal has heaped round this man (Muhammad)

"صرف اپنی ہی توہین کر رہے ہیں۔"54

are disgraceful to ourselves only.”54

ایسے تاریخی شخصیات جنہوں نے اس نظریے کو کہ یہ (نبوت کا) دعویدار ایک دھوکے باز ہے، ایک مضحکہ خیز بہتان قرار دے کر مسترد کر دیا تھا، کارلائل سے بہت پہلے موجود تھیں۔ جب نبی کریم ﷺ نے پہلی بار بازنطینی شہنشاہ ہرقل (وفات 641ء) کو خط لکھا اور انہیں اسلام قبول کرنے کی دعوت دی، تو ہرقل نے فوری طور پر ایک دستہ روانہ کیا تاکہ اس شخص کے نبوت کے دعووں کی تصدیق کرنے والا کوئی مل سکے۔ اس وقت محمد ﷺ کے بڑے مخالفین میں سے ایک، ابوسفیان بن حرب، ان لوگوں میں شامل تھے جنہیں بازنطینی معززین کی موجودگی میں گرفتار کیا گیا اور ان سے پوچھ گچھ کی گئی۔ ہرقل—جو کہ یہودی و مسیحی کتب کا ماہر ایک فوجی کمانڈر تھا—نے ابوسفیان سے کئی اہم سوالات کیے، اور پھر ان کے جوابات کا ان کے قبیلے کے دیگر افراد سے تقابل کیا۔ اپنی تحقیقات مکمل کرنے کے بعد، ہرقل نے ابوسفیان سے جو کچھ کہا اس میں سے کچھ یہ ہے: میں نے تم سے پوچھا تھا کہ کیا تم نے اس (نبوت کے دعوے) کو بیان کرنے سے پہلے کبھی ان پر جھوٹ کا الزام لگایا تھا؟ تم نے انکار کیا، اور میں جانتا ہوں کہ وہ دوسروں کے بارے میں جھوٹ بولنے سے باز نہیں رہتے تھے اور پھر اللہ کے بارے میں جھوٹ بولیں گے۔۔۔ اور میں نے تم سے پوچھا تھا کہ کیا انہوں نے کبھی کسی سے خیانت کی؟ تم نے انکار کیا، اور اسی طرح رسول کبھی خیانت نہیں کرتے۔۔۔ اگر تمہاری بات سچ ہے، تو وہ میرے ان دو قدموں والی جگہ کو فتح کر لے گا۔ اور میں (کتبِ سماوی سے) جانتا تھا کہ وہ جلد ظہور پذیر ہوں گے، لیکن میں نے کبھی یہ گمان نہیں کیا تھا کہ وہ تمہاری ہی قوم میں سے ہوں گے۔ اور اگر میں جانتا کہ میں ان تک (سلامتی سے) پہنچ سکتا ہوں، تو میں ان سے ملنے کے لیے پرعزم ہوتا۔ اور اگر میں ان کی موجودگی میں ہوتا، تو میں خود ان کے پاؤں دھو دیتا۔55

Historical figures who dismissed the imposter theory as preposterous slander existed well before Carlyle. When Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم first corresponded with Heraclius (d. 641), the Byzantine emperor, calling him to embrace Islam, Heraclius immediately dispatched a brigade to find anyone who could verify this man’s claims to prophethood. The leading adversary of Muhammad at that time, Abū Sufyān ibn Ḥarb, was among those apprehended and interrogated in the presence of the Byzantine dignitaries. Heraclius—a military commander versed in Judeo-Christian scriptures—asked Abū Sufyān a series of key questions, and then cross-checked his answers with his fellow clansmen. Upon completing his investigation, the following is some of what Heraclius said to Abū Sufyān, I asked you whether you ever accused him of lying before he stated what he stated [about prophethood]. You replied in the negative, and I know that he would not refrain from lying about others and then lie about God… And I asked you whether he ever betrayed [anyone]. You replied in the negative, and likewise the messengers never betray… If what you are saying is true, he will conquer the place of these two feet of mine. And I knew [from scripture] that he would soon emerge, but I never assumed that he would be from among you. And if I knew that I could reach him [safely], I would have been bent on meeting him. And if I were in his presence, I would personally wash his feet.55

انسانیت کی تاریخ میں بہت سے مدعیانِ نبوت نے نبوت کا دعویٰ کیا، لیکن یہ ہمیشہ محض وقت کی بات ہوتی ہے کہ وہ یا تو نفسیاتی طور پر مضطرب افراد کے طور پر یا پھر غیر اخلاقی موقع پرستوں کے طور پر بے نقاب ہو جائیں۔ پہلی قسم کے لوگوں کا عالمی سطح پر کبھی کوئی اثر و رسوخ نہیں رہا، اور نہ ہی وہ عقائد اور قوانین کا کوئی ایسا مکمل نظام پیش کر سکے جو ہزاروں دانشوروں، مورخین، فلسفیوں اور دیگر عقلمند مردوں اور عورتوں کی عزت و احترام حاصل کر سکے۔ دوسری قسم کے لوگ وقت گزرنے کے ساتھ بدعنوان اور مکار ثابت ہو کر بے نقاب ہو جاتے ہیں، اور بدنام زمانہ جوزف سمتھ (وفات 1844) حالیہ تاریخ میں اس کی ایک مثالی مثال ہے۔ یہ ایسی مخصوص صفات ہیں جو اس دوسری قسم کے لوگوں میں رچی بسی ہوتی ہیں، اور ان سے یہی توقع بھی کی جانی چاہیے، کیونکہ جس طرح کسی اجنبی کے بارے میں جھوٹ بولنا آپ کے دوستوں کے بارے میں جھوٹ بولنے سے زیادہ برا ہے، اور جس طرح اپنے والدین کے بارے میں جھوٹ بولنا اپنے دوستوں کے بارے میں جھوٹ بولنے سے زیادہ برا ہے، اسی طرح اللہ کے بارے میں جھوٹ بولنے والے شخص سے زیادہ بدصورت کوئی چیز نہیں ہے۔ چنانچہ، جب ایک ایسے شخص نے، جس نے دنیا پر وہی منفرد اثرات مرتب کیے جو محمد ﷺ نے کیے تھے (دیکھیے باب 3)، اپنی بے مثال دیانتداری کے لیے بھی جانے جاتے تھے، باوجود اس کے کہ ان کی عوامی اور نجی زندگی کی باریک بینی سے دستاویزات موجود ہیں، تو ان کے اللہ کے نبی ہونے کے دعوے کو نظر انداز نہیں کیا جانا چاہیے۔

In the history of humanity, many imposters have claimed prophethood, but it was always a matter of time before they were discovered to either be psychologically disturbed individuals or unethical opportunists. The first category has never had any influence on the world stage, let alone produced a complete system of beliefs and laws that would earn the respect of thousands of sages, historians, philosophers, and other men and women of wisdom. The second category is eventually exposed with the passage of time as sinister and manipulative, with the notorious Joseph Smith (d. 1844) being an iconic example of this in recent history. These are endemic qualities that permeate this second category, and should be expected to, because just as lying about your friends is worse than lying about a random person, and just as lying about your parents is worse than lying about your friends, there is nothing uglier than a person lying about God. So, when a man who had the unique impact on the world that Muhammad صلى الله عليه وسلم did (see Chapter 3) was also known for his impeccable honesty, despite his public and private life being documented with granular detail, then his claim of being God’s prophet should not be disregarded.

ان کی دیانت داری کی ایک اور طاقتور دلیل ان کا اس بات پر اڑیلانہ انکار تھا کہ کوئی بھی انہیں بڑھا چڑھا کر پیش نہ کرے۔ جابر بن عبداللہ ؓ روایت کرتے ہیں کہ جس دن اللہ کے رسول ﷺ کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا، اس دن سورج کو گرہ لگی تھی۔ جب لوگوں نے یہ کہنا شروع کیا کہ یہ گرہ اس چھوٹے بچے کی وفات کی وجہ سے لگی ہے، تو اللہ کے رسول ﷺ فوراً اٹھ کھڑے ہوئے اور فرمایا: "سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہ نہیں لگتے، بلکہ یہ اللہ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں جن کے ذریعے وہ اپنے بندوں میں خوف پیدا کرتا ہے۔ جب تم گرہ دیکھو تو نماز پڑھو اور اللہ سے دعا کرو۔" اگر نبی ﷺ کوئی خود پسند دھوکے باز ہوتے، تو یہ ایسی سہولت بخش ساکھ بڑھانے کا بہترین موقع ہوتا۔ ان ہم وقت واقعات سے کسی بھی ذاتی مقصد کے لیے بہت بڑا موقع مل سکتا تھا، پھر بھی نبی ﷺ نے دوسروں کو اس کی یہ تاویل کرنے کی اجازت نہ دی کہ آسمان ابراہیم کے لیے غمگین ہیں۔ اگرچہ وہ اس المناک نقصان سے دکھی تھے، لیکن آپ ﷺ نے پھر بھی منبر پر تشریف لے جا کر اس غلط تاویل کی تردید کی اور یہ واضح کر دیا کہ گرہ صرف اسی کائناتی نظام کے مطابق لگتی ہے جو اللہ نے تخلیق شدہ کائنات میں مقرر کیا ہے۔

Another powerful testament to his integrity was his adamant refusal to allow anyone to aggrandize him. Jābir ibn ‘Abdillāh  narrates that there was a solar eclipse on the day that Ibrāhīm, the son of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم, had died. When the people began to say that the eclipse was due to the death of this young child, Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم rose at once and said, “The sun and the moon are not eclipsed because of the death or birth of anyone. Rather, they are two of God’s signs, by which He instills fear in His slaves. When you see an eclipse, pray and invoke God.”56 Had the Prophet صلى الله عليه وسلم been a narcissistic imposter, this would have been the perfect opportunity to capitalize on such a convenient credibility booster. These coinciding events represented an immense opportunity for any personal agenda, and yet the Prophet صلى الله عليه وسلم would not allow others to interpret this as the skies being saddened for Ibrāhīm. Though hurting from the tragic loss, he صلى الله عليه وسلم still ascended the pulpit, dismissed the false interpretation, and established that eclipses follow nothing but the cosmic order set by God in the created universe.

ایک اور موقع پر، غزوہ بدر سے قبل حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ ایک اخلاقی الجھن کے ساتھ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔

On another occasion, Ḥudhayfah b. al-Yamān  came to the Prophet صلى الله عليه وسلم prior to the Battle of Badr with an ethical dilemma.

قریش کے مشرکین نے حذیفہ اور ان کے والد کو اس شرط پر رہا کیا تھا کہ وہ محمد ﷺ کے لشکر میں شامل نہیں ہوں گے اور نہ ہی ان کے ساتھ مل کر قریش کے خلاف لڑیں گے۔ اس کے باوجود کہ مسلم فوج تعداد میں کم تھی اور اس کا سامنا اپنے سے تین گنا بڑے فوجی لشکر سے ہونے والا تھا، نبی ﷺ نے پھر بھی فرمایا، "پھر (مدینہ کی طرف) کوچ کرو۔ ہم ان سے اپنے وعدے پر قائم رہیں گے، اور ان کے خلاف اللہ سے مدد مانگیں گے۔" آپ ﷺ کے اخلاقِ نبوی نے آپ ﷺ کو اس قدر نازک صورتحال میں بھی دیانت اور راست بازی کے اصولوں پر سمجھوتہ کرنے کی اجازت نہ دی۔

The pagans of Quraysh had just released Ḥudhayfah and his father on the condition that he would not join Muhammad’s ranks and fight Quraysh alongside him. Despite the Muslim army being disadvantaged and about to face a military force three times its size, the Prophet صلى الله عليه وسلم still said, “Then proceed on [to Madinah]. We will keep our promise to them, and we will seek aid from Allah against them.”57 His prophetic morals did not allow him صلى الله عليه وسلم, even in an extremely vulnerable position, to compromise the principles of honesty and uprightness.