صرف تیئیس سال کے مختصر عرصے میں، نبی کریم ﷺ نے کامیابی سے ایک ایسی مثالی نسل کی پرورش کی جس جیسی مثال انسانیت نے نہ پہلے کبھی دیکھی تھی اور نہ ہی دوبارہ دیکھ سکے گی۔ یہ دنیا کے ایک دور افتادہ خطے کے قبائل کا مجموعہ تھا جو خطرناک صحراؤں سے گھرا ہوا تھا، اور اپنے دور کی بڑی تہذیبوں کے خیالات اور واقعات سے کافی حد تک کٹا ہوا تھا، نیز اپنی نااتفاقی اور رائج جہالت کی وجہ سے مزید کمزور تھا۔ دو دہائیوں کے اندر، انہوں نے کسی نہ کسی طرح دنیا کو ہمیشہ کے لیے بدل کر رکھ دیا۔ یہ کیسے ممکن ہوا؟ وہ انبیاء کے بعد انسانی تاریخ کے سب سے پاکیزہ بندے اور اس زمین پر توحید کے سب سے زیادہ پابند پیروکار بن چکے تھے۔ اس نے نہ صرف انہیں سب سے زیادہ عبادت گزار بنایا بلکہ انسانیت کی خدمت میں سب سے آگے بھی کر دیا۔ رات کے وقت، وہ اللہ کی طلب میں نماز میں کھڑے ہوتے، اور اس کے نازل کردہ کلام کے جواب میں ان کے گالوں پر آنسو جاری ہوتے۔ دن کے وقت، وہ اپنے آپ سے بلند مقاصد کے لیے جیتے، خیرات، تعلیم، یا ان شہسواروں کے طور پر خود کو وقف کر دیتے جو انسانیت کو ظالم حکومتوں سے آزاد کرانے کے لیے نکلتے تھے۔ انہوں نے انصاف قائم کیا، جیسا کہ یسعیاہ نے پیش گوئی کی تھی (دیکھیے باب 1)، اور صدیوں تک لاکھوں زاہدوں، مصلحین اور عظیم مفکرین کی فضیلت کے دروازے کھول دیے۔

Over the span of just twenty-three years, the Prophet صلى الله عليه وسلم successfully nurtured an exemplary generation whose likes humanity had never seen and will never again see. This was a conglomerate of tribes in a remote region of the world surrounded by perilous deserts, largely isolated from the ideas and events of the major civilizations of their era, and further weakened by their disunity and prevailing illiteracy. Within two decades, they somehow transformed the world forever. How could this be possible? They had become the purest servants of God in human history after the prophets, the most dutiful observers of monotheism on the planet. This not only made them the most devout worshippers but also at the forefront of contributing to humanity. At night, they would stand in prayer longing for the Divine, tears streaming down their cheeks in response to His revealed Word. By day, they would live for purposes greater than themselves, exhausting themselves in philanthropy, education, or as knights who rode to liberate humanity from tyrannical regimes. They established justice, as Isaiah had foretold (see Chapter 1), and unlocked the virtue of hundreds of thousands of ascetics, reformers, and great thinkers for centuries.

اسلامی تہذیب کی نمایاں خصوصیات عدل و انصاف اور مساوات، توازن اور اعتدال، تنوع، ترقی، اور حسن کی جستجو تھیں۔ لوگ ان خوبیوں کو اپنے وطن تک پہنچانے کی خاطر سمندروں کے پار سفر کرتے تھے، اور ماہرین کی بڑی تعداد اس بات کی گواہی دیتی ہے کہ اس کے بعد سے دنیا کبھی پہلے جیسی نہیں رہی۔ آدم سمتھ (وفات 1790)، اٹھارویں صدی کے انگریز ماہرِ معاشیات جنہوں نے مغرب کے آزاد منڈی کے نظام کی بنیاد رکھی، اعتراف کرتے ہیں کہ، ...خلافت کی سلطنت شاید پہلی ایسی ریاست معلوم ہوتی ہے جس کے زیرِ اثر دنیا نے اس قدر سکون و اطمینان کا تجربہ کیا جس کا علوم و فنون کی ترقی کے لیے ہونا ضروری ہے۔

The hallmarks of Islamic civilization were justice and equality, balance and moderation, diversity, progress, and the pursuit of beauty. People traveled across the seas seeking to export these virtues to their homelands, and multitudes of experts testify that the world has never been the same since. Adam Smith (d. 1790), the eighteenth-century English economist who pioneered the West’s free market system, admits, …the empire of the Caliphs seems to have been the first state under which the world enjoyed that degree of tranquility which the cultivation of the sciences requires.

ان سخی اور عظیم الشان شہزادوں کی سرپرستی میں یونانیوں کی قدیم فلسفہ اور علمِ فلکیات کا مشرق میں ازسرِ نو احیاء اور قیام ہوا؛ اس سکون نے، جو ان کی نرم خو، عادلانہ اور مذہبی حکومت نے ان کی وسیع سلطنت میں پھیلا رکھا تھا، بنی نوع انسان کے اس تجسس کو دوبارہ زندہ کر دیا کہ وہ فطرت کے باہم مربوط اصولوں کی تحقیق کریں۔153

It was under the protection of those generous and magnificent princes, that the ancient philosophy and astronomy of the Greeks were restored and established in the East; that tranquility, which their mild, just and religious government diffused over their vast empire, revived the curiosity of mankind, to inquire into the connecting principles of nature.153

مسلمان، صدیوں بعد، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو رواداری اور عالی ظرفی کا بہترین معیار سمجھتے ہیں، اور یہاں تک کہ فوجی تنازعات کے دوران جنگی قواعد کے لیے بھی ان کی مثالوں کو پیش کرتے ہیں۔ اس مثال کی ایک جھلک ابو عزیز بن عمیر ؓ بیان کرتے ہیں، جنہیں جنگِ بدر میں ایک لڑنے والے مشرک کے طور پر قیدی بنایا گیا تھا۔ وہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابہ کرام کو واضح ہدایات دیں کہ، "قیدیوں کے ساتھ حسنِ سلوک کرو،" چنانچہ جب بھی ان کے قید کرنے والے دوپہر یا رات کا کھانا کھاتے، تو نبی ﷺ کے حکم کی تعمیل میں وہ خود صرف کھجوریں کھاتے اور انہیں روٹی دے دیتے تھے۔154 اس کے نتیجے میں، عالمی امن सम्मेलनों سے بہت پہلے اور اپنے ارد گرد کے معاشروں کے بالکل برعکس، اسلامی تاریخ میں جنگی قیدیوں کے ساتھ انسانی ہمدردی سے پیش آنے کی روشن مثالیں موجود تھیں، نیز عام معافی اور بخشش کو انسانی مجموعہ کے لیے اصلاحی آئیڈیل کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں مذہب کے سینئر پروفیسر جان ایسپوزیتو اس بارے میں لکھتے ہیں، مسلم فوج فتح کے وقت اتنی ہی عالی ظرف تھی جتنی کہ وہ جنگ میں ثابت قدم تھی۔ عام شہریوں کو چھوڑ دیا جاتا تھا؛ چرچوں اور مقدس مقامات کو عام طور پر ہاتھ نہیں لگایا جاتا تھا۔ فوجی طرزِ عمل میں یہ نمایاں فرق صلیبی جنگوں کی دو غالب شخصیات: صلاح الدین اور رچرڈ دی لائن ہارٹڈ کی مثالوں سے واضح ہوتا ہے۔ باوقار صلاح الدین اپنے وعدے کا پکا اور غیر جنگجوؤں کے لیے ہمدرد تھا۔

Muslims, centuries later, look back at the Prophet’s Companions as the gold standard for tolerance and magnanimity, invoking their precedent even for the rules of engagement during military conflicts. A glimpse of this precedent is narrated by Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr , who was taken captive at the Battle of Badr as a warring idolator. He reports that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم gave clear instructions to his Companions, stating, “Treat the captives kindly,” and so whenever his captors had lunch or dinner, they would only eat dates while giving him the bread, in compliance with the Prophet’s صلى الله عليه وسلم orders.154 As a result, well before global peace summits and in stark contrast to societies around them, Islamic history had shining examples of treating prisoners of war humanely, as well as amnesty and pardon being recognized as the restorative ideal for the human collective. John Esposito, a senior professor of religion at Georgetown University, writes on this, The Muslim army was as magnanimous in victory as it was tenacious in battle. Civilians were spared; churches and shrines were generally left untouched. The striking differences in military conduct were epitomized by the two dominant figures of the Crusades: Saladin and Richard the Lion-Hearted. The chivalrous Saladin was faithful to his word and compassionate towards noncombatants.

رچرڈ نے عکا کی بیعت قبول کر لی، پھر اس کے تمام باشندوں کا قتل عام جاری رکھا، جن میں عورتیں اور بچے بھی شامل تھے، باوجود اس کے کہ اس کے برعکس وعدے کیے گئے تھے۔155

Richard accepted the surrender of Acre then continued to massacre all its inhabitants, including women and children, despite promises to the contrary.155

اس نمونے سے ایک ایسی تہذیب نے جنم لیا جس میں نیکی اور پاکدامنی معمول تھی، اور جس میں شراب کبھی عام نہیں ہوئی۔ آج کے دن تک، جبکہ عالمی ادارہ صحت کا اندازہ ہے کہ شراب کی وجہ سے سالانہ دنیا بھر میں 25 لاکھ اموات ہوتی ہیں، مسلم اکثریتی ممالک (جیسے کہ شمالی افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا کے ممالک) میں شراب کے غلط استعمال کو روکنے میں اسلام کا اثر واضح ہے۔156

From that model generation emerged a civilization in which virtue and chastity were the norm, and in which alcohol was never widespread. Until this very day, while the World Health Organization estimates that alcohol results in 2.5 million global deaths a year, the impact of Islam on preventing alcohol abuse in Muslim-majority nations (such as those of North Africa and Southeast Asia) is clear.156

کیا تاریخ نے کبھی کسی ایسے شخص کو دیکھا ہے جو اس 能力 کا مالک ہو کہ جب شراب نوشی کا عفریت کسی قوم پر مسلط ہو جائے تو اسے قابو کر سکے؟

Has history ever known anyone else with the ability to tame the beast of alcoholism once it has been unleased upon a nation?

مسلمان اسے آسانی سے کیوں چھوڑنے کے قابل ہوئے؟ نبی کریم ﷺ نے یہ کامیابی اپنی زندگی میں ہی اس قوم کے اندر حاصل کر لی تھی جس کی عظمت اور آمدنی شراب کے ساتھ جڑی ہوئی تھی۔ تدریجی عمل کے ایک خدائی نقشے پر عمل کرتے ہوئے، آپ ﷺ اپنے منظم پروگرام (دیکھیے باب 4) کو اس مقام پر پہنچتے ہوئے دیکھ سکے جب مدینہ کی گلیوں میں شراب بہہ رہی تھی کیونکہ وہاں کے مسلمانوں نے اپنے شراب کے بچ جانے والے تمام پیپے خالی کر دیے تھے۔ کیا کوئی اور کبھی غیر محدود تعدد ازدواج، صرف مردوں کے لیے وراثت کے قوانین، اور بچیوں کو زندہ دفن کرنے جیسی قدیم رسومات پر پابندی لگانے میں کامیاب ہو سکا ہے—خاص طور پر اتنے کم عرصے میں؟ مثال کے طور پر، آج کے ہندوستان میں بچیوں کو زندہ دفن کرنے کے خلاف بنائے گئے تمام قوانین ایک صدی سے زائد کے سخت نفاذ کے بعد بھی اس عمل کو ختم نہ کر سکے۔ کیا نبی کریم ﷺ کے عہد سے پہلے یا بعد میں کوئی ایسا تاریخی نظیر ملتا ہے جہاں نسلی برتری کا جذبہ نظریاتی اور عملی طور پر اس قدر تیزی سے کم ہوا ہو؟ آپ ﷺ کے بہت سے समकालीन جو کہ شدت پسند عرب برتری پسند تھے، وہ ایسے لوگ بن گئے جنہوں نے غیر عربوں اور سابقہ غلاموں کی قیادت کو تسلیم کر لیا۔

Why were Muslims able to just give it up? The Prophet صلى الله عليه وسلم achieved that within his lifetime in a people whose glory and income was interlocked with wine. Following a divinely charted roadmap of gradualism, he صلى الله عليه وسلم was able to witness his methodical program (see Chapter 4) culminate in wine flowing in Madinah’s streets as its Muslims emptied what remained of their own wine barrels.157 Has anyone else ever been able to ban the age-old customs of unrestricted polygyny, male-only inheritance laws, and female infanticide—let alone in such a short span of time? All the laws in today’s India, for instance, designed to combat female infanticide have not eradicated the practice after more than a century of strict enforcement.158 Has there ever been another historical parallel before or after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم era where ethnic chauvinism declined so dramatically in both theory and practice? Many of his contemporaries who were vehement Arab supremacists became people who conceded to the leadership of non-Arabs and former slaves.

سالم ؓ، جو ابو حذیفہ کے آزاد کردہ غلام تھے، قرآن کریم کی تلاوت میں مہارت کی وجہ سے نبی ﷺ کے سینئر ترین صحابہ کی امامت کیا کرتے تھے۔ 159 خلیفہ عمر بن الخطاب ؓ نے ایک بار دریافت کیا کہ مکہ کے گورنر نے اپنی غیر موجودگی میں اسلامی مرکز کی مذہبی ذمہ داریوں کے لیے تمام لوگوں میں سے ابن ابزٰی ؓ (جو کہ ایک اور آزاد کردہ غلام تھے) کا انتخاب کیوں کیا۔ انہوں نے عمر ؓ کو بتایا کہ یہ انتخاب ابن ابزٰی کی قرآن پر مہارت اور وراثت کی تقسیم کے احکامات پر ان کی دسترس کی روشنی میں کیا گیا ہے۔ عمر ؓ نے اس جواز کی تائید کرتے ہوئے یہ روایت بیان کی کہ نبی ﷺ نے حقیقت میں فرمایا تھا، "اللہ تعالیٰ اس قرآن کے ذریعے لوگوں کے درجات بلند فرماتا ہے اور اسی کے ذریعے دوسروں کو پست کر دیتا ہے۔" 160 ملا علی القاری (وفات 1605) نے اس حدیث پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ: یہ مظہر اس حقیقت سے مشاہدہ کیا جا سکتا ہے کہ ہمارے صالح اسلاف میں سے اکثر علماء آزاد کردہ غلام تھے، اور اس کے باوجود وہ امت مسلمہ کے بلا شرکتِ غیرے قائد اور رحمت کے چشمے تھے، جبکہ شاہی خاندان سے تعلق رکھنے والے وہ لوگ جو عالم نہیں تھے، اپنی جہالت کے دائروں میں فراموش کر دیے گئے۔161