پیچیدگی، درستگی اور حفاظت کے پہلوؤں سے ہٹ کر، محض قرآن کو سننا لوگوں پر ایک منفرد اور غیر معمولی اثر رکھتا ہے۔ جیسا کہ الخطابی بیان اعجاز القرآن میں لکھتے ہیں، قرآن کی اعجازیت کا ایک اور پہلو بھی ہے، جس کی طرف لوگ عموماً نظر انداز کر دیتے ہیں، اور اسے صرف چند ہی لوگ پہچان پاتے ہیں—یعنی وہ اثر جو یہ دلوں میں پیدا کرتا ہے اور روحوں پر طاری کرتا ہے۔ قرآن کے علاوہ، آپ نے ایسی کسی گفتگو کے بارے میں نہیں سنا ہوگا، نہ شاعری اور نہ نثر، جو کانوں میں پڑتے ہی ایسا فوری سکون اور مٹھاس فراہم کرے، اور دوسرے مقامات پر ایسا ہی رعب اور ہیبت پیدا کرے جیسا کہ قرآن کرتا ہے۔448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

پھر وہ اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح قرآن نے تاریخی طور پر روحوں کو رجائیت اور بیداری سے تازگی بخشنے اور گہری سے گہری غلط عقائد کی جڑوں کو اکھاڑ پھینکنے کی ایک منفرد قوت کا مظاہرہ کیا ہے۔ وہ سوال کرتے ہیں کہ کیا ان متعدد قاتل عربوں کے بارے میں کوئی حیرت انگیز بات نہیں ہے جو نبی ﷺ کو قتل کرنے کے لیے ان کے قریب آئے، لیکن محض آپ ﷺ کی تلاوت سن کر بے بس ہو گئے، اور فوراً ہی دشمنوں سے حلیفوں اور سخت کفار سے مومنین میں سب سے مخلص عقیدت مندوں میں تبدیل ہو گئے۔

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

ایک نہایت مستند روایت میں، جببیر بن مطعم ؓ بیان کرتے ہیں کہ جب وہ ایک مشرک کے طور پر مدینہ پہنچے تاکہ جنگِ بدر میں قید کیے گئے اپنے قبیلے کے افراد کا فدیہ دے سکیں، تو انہوں نے دیکھا کہ نبی کریم ﷺ مغرب کی نماز کے دوران سورۃ الطور کی تلاوت فرما رہے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

پھر وہ ان آیات تک پہنچے، “کیا وہ کسی چیز کے بغیر پیدا کیے گئے ہیں، یا وہ خود (اپنے) خالق ہیں؟ یا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ نہیں، وہ یقین کے ساتھ نہیں جانتے۔”

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

”یا کیا ان کے پاس تمہارے رب کے خزانے ہیں، یا یہ (ان کے) فیصلے کرنے والے ہیں؟”⁴⁴⁹ میرا دل تقریباً حلق میں آ گیا۔450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

ایک دوسری روایت میں انہوں نے کہا، "یہ وہ لمحہ تھا جب میرے دل میں پہلی بار ایمان مستقر ہوا۔" اسی طرح، ابن عباس ؓ روایت کرتے ہیں کہ ایک رات، جب مسلمان ابھی مکہ میں دشمنی کے حالات کا شکار تھے، نبی کریم ﷺ نے اپنی نماز میں یہ تلاوت فرمائی: "پھر اس کلام (قرآن) پر تم تعجب کرتے ہو؟ اور تم ہنستے ہو اور روتے نہیں؟"

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

"جب تم فخر سے اتراتے ہو؟ تو اللہ کے حضور سجدہ کرو اور اسی کی عبادت کرو۔" 452 ان آیات کی تلاوت کے بعد، ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ وہاں موجود تمام مومنین اور چھپ کر باتیں سننے والے کئی مشرکین بھی نبی ﷺ کے ساتھ سجدے میں گر پڑے۔ 453 تلاوت کے اس سحر نے انہیں بے اختیار اس پر عمل کرنے پر مجبور کر دیا—اگرچہ یہ صرف چند لمحوں کے لیے تھا، یہاں تک کہ ان کی فخر آمیز ضد دوبارہ سر اٹھانے لگی۔

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

لیکن نبی ﷺ کے بہت سے مخالفین بالآخر اس بات کے سامنے جھک گئے جو قرآن نے ان کے اندر بیدار کر دی تھی۔ یہ صرف وہ دشمن نہیں تھے جنہوں نے کبھی ان کے خلاف تلواریں اٹھائی تھیں، بلکہ وہ لوگ بھی تھے جن کے والدین نبی ﷺ کے خلاف جنگ میں مارے گئے تھے۔ ابوجہل بن ہشام، امیہ بن خلف اور الولید بن مغیرہ سے بڑھ کر محمد ﷺ سے دشمنی ظاہر کرنے والا کوئی ملنا مشکل ہے—مگر ان کے بیٹوں (عکرمہ، صفوان اور خالد) نے اپنے باپوں کی مسلمانوں کے ہاتھوں موت کے بعد قرآن کو اپنا لیا۔ یہ محض چند ابتدائی مثالیں ہیں کہ کس طرح قرآن کی تاثیر نے سننے والوں کے دلوں کو بدل دیا، اور آج تک ان میں سے بہت سے لوگ جو شاید اس کے الفاظ کو سمجھ بھی نہ پاتے ہوں، اس کی تلاوت کی مقناطیسی قوت کے سامنے خود کو بے بس پاتے ہیں۔

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

اسلام پر لکھنے والے فرانسیسی مصنف نصر الدین ڈینیٹ (وفات 1929، پیدائش الفونس ایٹیئن ڈینیٹ) نے کہا ہے کہ، پچھلے انبیاء کے ذریعے دکھائے گئے معجزات کہہ لیں کہ عارضی تھے، اور اسی وجہ سے جلد ہی فراموش کر دیے گئے، جبکہ آیات (قرآن) کے معجزے کو "مستقل معجزہ" کہا جا سکتا ہے۔ اس کی فعالیت مسلسل ہے۔ ہر جگہ اور ہر وقت، ہر مومن آیات کی تلاوت کے ذریعے اس معجزے کے ظہور میں مدد دیتا ہے، اور اسی میں ان اچانک حالاتِ ایمان (اسلام لانے) کی وضاحت پائی جا سکتی ہے جو اس یورپی کے لیے ناقابلِ فہم ہیں جو قرآن سے واقف نہیں ہے، یا اسے سرد اور غیر درست ترجموں سے پرکھتا ہے۔454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

ڈائنیٹ کے الفاظ کی سچائی آج بھی ثابت کی جا سکتی ہے، کیونکہ مغربی دنیا کا ایک بڑا حصہ قرآن اور اس کے سحر انگیز حسن سے بے خبر ہے۔ انگریزی میں سرچ انجن کے نتائج عام طور پر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ بائبل تمام زمانوں کی سب سے زیادہ پڑھی جانے والی کتاب ہے، جس کی گزشتہ پچاس سالوں میں تقریباً 4 ارب کاپیاں فروخت ہوئی ہیں۔ دوسری (ماؤ تسی تانگ کے اقتباسات) اور تیسری (ہیری پوٹر سیریز) کی مجموعی فروخت بائبل کے مقابلے میں صرف 25 فیصد ہے۔455 اگرچہ بائبل اور دیگر تصانیف کے درمیان یہ فرق حیران کن معلوم ہوتا ہے، لیکن آج کے مسلمانوں کی ان تعداد کے سامنے یہ ماند پڑ جاتا ہے جو نہ صرف قرآن خریدتے یا پڑھتے ہیں بلکہ اسے مکمل طور پر حفظ بھی کرتے ہیں۔ وہ نہ صرف اس کے تقریباً 600...

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

صفحات، 114 ابواب، 6,236 آیات، ہر حرف اور ہر حرکت (متحرک آواز) تک، لیکن اصل عربی شکل میں، اور تجوید کے ان قواعد کی پابندی کے ساتھ جو قرآنی تلفظ کو کنٹرول کرتے ہیں، باوجود اس کے کہ عربی عام طور پر ان کی مادری زبان نہیں ہوتی۔ جیسا کہ اللہ نے فرمایا: ”اور ہم نے قرآن کو یاد کرنے کے لیے آسان بنا دیا ہے، تو کیا کوئی ہے جو نصیحت حاصل کرے؟“456 اس کے علاوہ بے شمار ایسے لوگ بھی ہیں جو قرآن کو حفظ کرنے کے اپنے عزم کو چھپانے پر اڑے ہوئے ہیں، اس خوف سے کہ اس کامیابی کو ظاہر کرنے کے پیچھے ان کا مقصد ریاکاری یا تکبر نہ ہو۔ قرآن کی بے مثال ہونے کے اس پہلو کے حوالے سے، یعنی اس کے سحر انگیز دلکشی کے بارے میں، کیا انسانی تاریخ کی کوئی اور کتاب اس کا مقابلہ کرنے کی ہمت بھی کر سکتی ہے؟

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

الباقلانی ہمیں اس بات پر غور کرنے کی دعوت دیتے ہیں کہ قرآن کریم کو ایک آزاد تاریخی مظہر کے طور پر دیکھا جائے۔ ہم سب اس بات کے گواہ ہیں کہ کس طرح ہر معاشرہ اور تہذیب، کسی نئے خیال یا فن کی شکل سے متاثر ہونے پر، قدرتی طور پر اسے اپنا لیتی ہے، اس میں مقابلہ کرتی ہے، اور پھر اس پر بنیاد رکھ کر آگے بڑھتی ہے—یا جب وہ معمولی ہو جائے تو اسے ترک کر دیتی ہے۔ لیکن قرآن کریم کے ساتھ ایسا کچھ نہیں ہوا؛ اس نے کبھی تخلیقی ادب یا کلام کی کوئی نئی صنف متعارف نہیں کروائی۔ قرآن کریم، کسی بھی دوسری کتاب کے برعکس، اپنی پہلی آمد کے جوش و خروش کو وقت کے ساتھ منجمد رکھنے اور اپنے چاہنے والوں کے دلوں میں اس کی کشش کو ہمیشہ کے لیے برقرار رکھنے میں کامیاب رہا ہے۔

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

وہ اس سے کبھی آگے نہیں بڑھتے، بلکہ پوری زندگی اس کی تلاوت، حفظ اور تدبر کے ذریعے ان سے فیضیاب ہوتے رہتے ہیں۔ اس کیفیت کی وضاحت کرنے کی کوشش میں ابن تیمیہؒ فرماتے ہیں کہ: جو شخص اپنے ذہن کے ساتھ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے کلام کو غور سے سنے اور اپنے دل کے ساتھ ان میں غور و فکر کرے، وہ ان کے ذریعے ایسے یقینی معانی، حلاوت، ہدایت، دلوں کے لیے علاج، برکتوں اور فوائد تک پہنچ جائے گا جو اسے کسی دوسرے کلام میں کبھی نہیں ملیں گے، خواہ وہ شاعری ہو یا نثر۔458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

ڈاکٹر محمد دراز (وفات 1958ء) نے اپنی مشہورِ زمانہ تصنیف، النباء العظیم میں قرآن کریم کے وسیع دائرہ کار اور اس کی بے مثال فطرت کی اسی طرح کی وضاحت پیش کی ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ قرآن کی تاثیر کے پیچھے چھپے رازوں میں سے ایک اس میں مدلل دلائل اور جذباتی اثرات کا بہترین امتزاج ہے۔ درازؒ دلیل دیتے ہیں کہ انسانی تحریریں عقل اور جذبات کے اس کامل توازن کا مظاہرہ کبھی نہیں کر پاتیں۔ سائنسدانوں اور فلسفیوں کی فنی گفتگو عام طور پر جذبات سے عاری ہوتی ہے۔ دوسری طرف، شعراء اور ادیب حقیقت سے فوراً تخیل کی طرف مڑ جاتے ہیں اور "سرد حقیقت" سے بچنے کے لیے حقائق کو توڑ مروڑنے پر مجبور محسوس کرتے ہیں جو ان کے مقصد کے خلاف ہوتی ہے۔ جہاں تک قرآن کا تعلق ہے، تو یہ حق اور حسن کو اس انداز میں یکجا کرتا ہے جیسا کہ صرف اللہ تعالیٰ ہی کر سکتا ہے۔

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

اس کی بلاغت کی گہرائی عقل کو متاثر کرتی ہے اور اس کی خوبصورتی جذبات کو، لیکن ان میں سے کوئی بھی ایک دوسرے کی اہمیت کو کم نہیں کرتا۔ جیسا کہ دراز نے خوبصورتی سے بیان کیا ہے، ہم سب ایسے الفاظ سنتے ہیں جو واضح طور پر ایک متاثر کن تنقیدی ذہن کا ثمر ہوتے ہیں، اور کچھ ایسے الفاظ جو واضح طور پر کسی انتہائی جذباتی ذہانت رکھنے والے شخص کا ثمر ہوتے ہیں، لیکن ان دونوں ثمرات کو ایک ہی شاخ سے نکلتے ہوئے دیکھنا واقعی حیرت انگیز ہے۔

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

وہ کہتے ہیں کہ صرف رب العالمین ہی ایسا طاقتور اکسیر عطا کر سکتے ہیں، جو "ان تمام لوگوں کے لیے خالص اور نمایاں ہے جو اسے پیتے ہیں۔" صرف وہی انسانیت کو اس کی درستی میں "ایک فیصلہ کن قول" عطا کر سکتے ہیں، اور پھر بھی وہ ایسا ہو جو "ان لوگوں کی کھالوں کو کپکپا دے جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں، پھر اللہ کے ذکر سے ان کی کھالیں اور ان کے دل نرم ہو جاتے ہیں۔"461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

بیہقی نے اپنی مشہور کتاب دلائل النبوۃ میں حلیمی کا قول نقل کیا ہے کہ، "جو شخص اس جیسی (محمد ﷺ کا ابن الحضرمی کے غلاموں سے سرقہ کرنے کا) دعویٰ پر بھروسہ کرے گا، وہ ان پر الزام لگانے کے لیے کسی بھی چیز کو قبول کر لے گا۔" پھر وہ اس بات سے اس کا دفاع کرتے ہیں کہ یہ الزام نہ صرف قرآن کی بے مثال زبان کو نظر انداز کرتا ہے بلکہ اس کی تاثیر اور اثر کے پیچھے چھپے راز کی وضاحت کرنے میں بھی ناکام ہے۔ اس مختصر سے قرآن سے اخذ کردہ یا اس سے مشعل راہ ہونے والے علمی علوم، قوانین اور اخلاقیات کی ہزاروں جلدوں پر غور کریں۔ کسی بھی ایک کام نے—خواہ وہ انسانی ہو یا الٰہی—کبھی لوگوں اور معاشروں کو اس قدر ہمہ گیر طریقے سے ترقی نہیں دی جو اس نے دی ہے۔ روحانی، اخلاقی، سماجی اور تہذیبی سطح پر، اس نے دنیا میں نئی روح پھونکی، صدیوں تک اسے روشن کیا، اور آج تک ایسا ہی کر رہا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ قرآن کے بارے میں اعلان فرماتا ہے: {اور اسی طرح ہم نے آپ کی طرف اپنی طرف سے حکم (روح) نازل کی ہے}۔

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

تم نہیں جانتے تھے کہ کتاب کیا ہے اور ایمان کیا ہے، لیکن ہم نے اسے ایک نور بنا دیا ہے جس کے ذریعے ہم اپنے بندوں میں سے جسے چاہتے ہیں ہدایت دیتے ہیں۔ اور بے شک، آپ ﷺ سیدھے راستے کی طرف ہدایت دیتے ہیں، اللہ کے راستے کی طرف، جس کے لیے آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے وہ سب ہے۔ یقیناً تمام معاملات اللہ ہی کی طرف لوٹ کر آنے ہیں۔463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463