اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور اگر تم مومن ہو تو جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو۔

O you who have believed, fear Allah and give up what remains [due to you] of interest, if you should be believers.

اور اگر تم ایسا نہ کرو، تو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف سے جنگ کا اعلان سن لو۔ لیکن اگر تم توبہ کر لو، تو تم اپنا اصل (اصل رقم) رکھ سکتے ہو، نہ تم پر ظلم کیا جائے گا اور نہ ہی تم پر ظلم ہوگا۔212

And if you do not, then be informed of a war [against you] from Allah and His Messenger. But if you repent, you may have your principal—[thus] you do no wrong, nor are you wronged.212

جابر بن عبداللہ ؓ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے سود کھانے والے، سود دینے والے، سود کا حساب لکھنے والے اور اس کے دو گواہوں پر لعنت فرمائی اور فرمایا، "یہ سب (گناہ میں) برابر ہیں۔" ماضی اور حال میں لوگوں نے سود پر مبنی لین دین کے خطرے کو کم تر سمجھا ہے، خاص طور پر جب یہ باہمی رضامندی سے کیا جائے۔ تاہم، اللہ تعالیٰ کی حکمت ہماری قلیل بینائی سے بلند ہے اور وہ سود پر مبنی لین دین میں مشغول ہونے کو ایک بہت بڑا گناہ قرار دیتی ہے۔ آج کے دور میں ہم اپنی آنکھوں سے دیکھ رہے ہیں کہ کس طرح سود پر مبنی نظاموں نے قوموں کو ناقابلِ تلافی نقصان پہنچایا ہے، جس میں نائیجیریا اور جامائیکا کی معیشتوں کی تباہی اس بات کی محض دو المناک مثالیں ہیں کہ جب کسی قوم کے سالانہ بجٹ کا اتنا بڑا حصہ قرض کی واپسی کے لیے مختص کر دیا جائے تو کیا ہوتا ہے۔ سود پر قرض دینے کی شیطانی نوعیت بالکل واضح ہے؛ یہ فوری رقم حاصل کرنے کا ایک ذریعہ معلوم ہوتا ہے، لیکن یہ اکثر لوگوں اور ممالک کو مزید قرضوں میں دفن کر دیتا ہے۔ یہ زیادہ تر خطرہ قرض لینے والے پر ڈال دیتا ہے اور قرض دینے والے پر بہت کم خطرہ رکھتا ہے جو قرض دے کر "سرمایہ کاری" کرتا ہے۔ یہ پیداواری صلاحیت اور محنت کی بھی تذلیل کرتا ہے، جیسا کہ ارسطو نے دلیل دی تھی، کیونکہ یہاں پیسہ ہی پیسہ پیدا کرتا ہے، نہ کہ کوشش یا مہارت۔ نتیجے کے طور پر، امیر مسلسل امیر ہوتے جاتے ہیں جبکہ غریب مسلسل غریب ہوتے جاتے ہیں—ایسی ناقابلِ تصور تباہی تک، جو پھر مالیاتی بحرانوں اور نچلے طبقے کی طرف سے اٹھنے والی بغاوتوں کا سبب بنتی ہے، جنہوں نے تاریخی طور پر بہت سی قوموں کو نگل لیا ہے، جیسا کہ افلاطون نے ایک بار خبردار کیا تھا۔

Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم cursed the consumer of interest, its payer, its documenter, its two witnesses, and said, “They are all equal [in sin].”213 Past and present, people have downplayed the danger of an interest- bearing transaction, especially when effected by mutual consent. However, the wisdom of the Divine transcends our short-sightedness and deems engaging in interest-based transactions an enormity. Nowadays, we observe firsthand how interest-based systems have destroyed nations beyond repair, with the debacle of the Nigerian and Jamaican economies being just two tragic examples214 of what happens when such an enormous part of a nation’s annual budget is apportioned to debt repayment. The villainous nature of dispensing loans for interest is clear; it appears to be an avenue for quick funds, but it often buries people and countries further in debt. It places the bulk of the risk on the debtor and little risk on the creditor who “invests” by lending. It also disparages productivity and labor, as Aristotle argued,215 since money is what begets money here, not effort or craftsmanship. As a result, the rich steadily get richer while the poor steadily get poorer—to points of unthinkable devastation, which then become catalysts for financial meltdowns and uprisings by the underclass which have historically devoured many nations, as Plato once warned.

چنانچہ، نبی کریم ﷺ نے یہ کہہ کر قرض کے ذریعے دنیاوی مفاد حاصل کرنے کو حرام قرار دیا کہ، "منافع (نقصان کے) ضابطے کے ساتھ ہے (یعنی نقصان کا امکان بھی شامل ہے)۔"216

Hence, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم outlawed profiting in the worldly sense from loans by saying, “Profit is contingent upon liability (the possibility of loss).”216

ادھار دینے والوں پر قرض پر سود لینے کی ممانعت کے ساتھ ساتھ، قرض لینے والوں پر بھی ایسے قرض لینے کی ممانعت ہے۔ یہ قرض لینے والوں کو اپنی استطاعت سے بڑھ کر زندگی گزارنے سے روکتا ہے، جس سے قرض دینے والوں کی جانب سے ان کے استحصال اور صارفیت (consumerism) کے باعث ہونے والے ماحولیاتی نقصان میں کمی آتی ہے۔ جب آپ سود کے خطرات میں حد سے زیادہ سٹہ بازی (غرر) کے خطرات کو بھی شامل کر دیتے ہیں، جسے نبی کریم ﷺ نے بھی منع فرمایا ہے، تو آپ کے پاس معاشی بحران کے تمام اجزاء موجود ہوتے ہیں۔ 217 سن 2008 کا مالیاتی زوال اس کی ایک نسبتاً حالیہ مثال تھی۔ اسی وجہ سے، یورپ اور دیگر مقامات پر ایک عالمی رجحان ابھر رہا ہے جو اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ اسلامی مالیاتی ضوابط معاشی مشکلات کے لیے ایک تازگی بخش متبادل اور علاج فراہم کرتے ہیں۔ 218 ان ضوابط کے پیچھے بنیادی مقصد کو اجاگر کرتے ہوئے، اللہ تعالیٰ قرآن میں مال کے بارے میں فرماتا ہے، "...تاکہ یہ تمہارے (اپنے) مالداروں کے درمیان ہی گردش کرنے والی چیز نہ بن جائے۔" 219 اس علاج کا ایک اور جزو زکوٰۃ کے نظام کے ذریعے دولت کے ارتکاز کو کم کرنا ہے۔

In addition to lenders being prohibited from charging interest on loans, borrowers are also prohibited from such loans. This prevents borrowers from living beyond their means, which mitigates their being exploited by lenders, and the ecological damage caused by consumerism. When you add to the perils of usury those of excessive speculation (gharar), which the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade as well,217 you have all the ingredients of an economic crisis. The 2008 financial meltdown was a relatively recent example of this. For this reason, a global trend is emerging in Europe and elsewhere that recognizes that Islamic financial regulations offer a refreshing alternative and remedy for economic woes.218 Highlighting a primary objective behind these regulations, Allah says about money in the Qur’an, “…so that it will not become a perpetual circulation [solely] among the rich from among you.”219 Another component of this remedy is the lessening of wealth concentration through the Zakat system.

زکوٰۃ اسلام کے پانچ بنیادی ستونوں میں سے ایک ہے؛ یہ ایک لازمی صدقہ ہے جو بڑی مقدار میں سرمائے پر واجب ہوتا ہے، جس میں سالانہ 2.5% کی رقم دوبارہ تقسیم کی جانی چاہیے، جو بنیادی طور پر غریبوں کے درمیان لیکن دیگر نیک مقاصد کے لیے بھی ہو۔ یقیناً، زکوٰۃ کے نظام کے ذریعے اس دولت کو براہِ راست ضرورت مندوں تک پہنچانے سے، یہ کثرت سے بیان کیا جانے والا خدشہ ختم ہو جاتا ہے کہ حکومتیں امیروں کی دولت پر ٹیکس لگا کر ضرورت سے زیادہ فائدہ اٹھاتی ہیں۔ نیز، حکومتی ٹیکس کے برعکس، زکوٰۃ کا نظام خدا کے سامنے انسان کی ذاتی جوابدہی پر زور دیتا ہے؛ وہ ذات جسے ان چالاک ٹیکس چوروں کے ذریعے دھوکہ نہیں دیا جا سکتا جو اپنی اثاثہ جات ملک سے باہر منتقل کر دیتے ہیں اور اکثر حکومتی آڈیٹرز کو دھوکہ دیتے ہیں۔

Zakat is one of Islam’s five foundational pillars; an obligatory charity due on significant amounts of capital, whereby 2.5% must be redistributed annually, primarily among the poor but also to other noble causes. Of course, with the Zakat system funneling this wealth directly to those in need, the oft-cited concern of governments being overfed by taxing the rich’s wealth vanishes. Also, unlike governmental taxation, the Zakat system emphasizes one’s personal accountability before God; the One who cannot be deceived the way government auditors often are by creative evaders who move their assets outside of the country.