اے بنی آدم! ہر سجدہ گاہ پر اپنی زینت اختیار کرو، اور کھاؤ اور پیو، مگر اسراف نہ کرو۔ بے شک وہ اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔234

O children of Adam, take your adornment at every place of prostration, and eat and drink, but be not excessive. Indeed, He likes not those who commit excess.234

یہ الٰہی ہدایات غیر واضح نہیں چھوڑی گئیں۔ بلکہ نبی کریم ﷺ نے خوراک، مشروبات اور لباس کے بارے میں باریک بینی سے تفصیلات فراہم کیں۔ مثال کے طور پر، قرآن مسلمانوں کو سور (خنزیر کا گوشت) کھانے سے منع کرتا ہے جب تک کہ کوئی شدید ضرورت انہیں مجبور نہ کر دے، یہ ایک ایسی ممانعت ہے جو بائبل میں بھی موجود ہے۔ نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کو طبی پیچیدگیوں سے بچنے کے لیے گائے کا گوشت کھانے سے منع نہیں کیا بلکہ اس سے بچنے کی تلقین فرمائی۔ ایک حدیث میں ہے، "میں تمہارے لیے گائے کا دودھ تجویز کرتا ہوں، کیونکہ وہ تمام گھاس بوٹیوں سے کھاتی ہے، اور اس میں ہر بیماری کے لیے شفا ہے۔" ایک اور متعلقہ روایت میں ہے، "اور گائے کے گوشت سے دور رہو، کیونکہ یہ بیماری کا سبب ہے۔" گائے کے گوشت کے ضرورت سے زیادہ استعمال کے نقصانات کے بارے میں حالیہ دور میں عام معلومات موجود ہیں۔

These divine instructions were not left unqualified. Rather, nuanced detail was provided by the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم regarding food, drink, and dress. For instance, the Qur’an forbids Muslims from eating pork unless a dire necessity compels them,235 a prohibition which is also biblical.236 Muslims were also discouraged (not forbidden) by the Prophet صلى الله عليه وسلم from eating beef to avoid medical complications. In one hadith, “I prescribe for you cows’ milk, for they eat from all the herbs, and it contains a cure for every disease.” In another related report, “And stay away from cow meat, for it is a cause of disease.”237 The harms of excessive beef are common knowledge of late.

نہ صرف کھانے کی قسم کا ذکر کیا گیا بلکہ اس کی مقدار کا بھی۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "کوئی بھی انسان اپنے پیٹ سے زیادہ برا کوئی برتن نہیں بھرتا۔"

Not only was the kind of food addressed, but the amount as well. The Prophet صلى الله عليه وسلم said, No human being fills any vessel worse than his stomach.

آدم کے بیٹے کے لیے اتنے لقمے کافی ہیں جو اس کی کمر سیدھی رکھ سکیں (یعنی اس کی ضرورت پوری کر سکیں)۔ لیکن اگر اسے زیادہ کھانا ہی ہے، تو اس کا ایک تہائی کھانے کے لیے، ایک تہائی پینے کے لیے اور ایک تہائی سانس کے لیے ہونا چاہیے۔238

It is sufficient for the son of Adam [to eat] a few mouthfuls, to erect his spine (i.e., sustain him). But if he must [eat more], then let one third be for food, one third for drink, and one third for air.238

اس معاملے میں ایک نہایت بہترین قدم اٹھاتے ہوئے، مسلمانوں کو ان کے نبی ﷺ نے کم کھانے کا ایک ایسا نقشہ فراہم کیا جس نے انہیں اس ہدایت کے نظریاتی پہلو سے عملی اطلاق کی طرف منتقل کر دیا۔ انس بن مالک ؓ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے انہیں کھڑے ہو کر پینے سے منع فرمایا، اور [انس نے مزید کہا] کہ کھڑے ہو کر کھانا اس سے بھی زیادہ برا ہے۔ کھانے پینے میں ہوشیاری اور احتیاط برتنے کا یہ مشورہ ضرورت سے زیادہ کھانے اور موٹاپے کے خطرات سے بچنے کے لیے ایک آزمودہ کلید ہے۔240

Taking it a brilliant step further, Muslims were given by their Prophet صلى الله عليه وسلم a roadmap to eating less, transitioning them from the abstract to practical applications of this guidance. Anas ibn Mālik  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade them from drinking while standing, and [Anas added] that eating while standing was even worse.239 This advice on eating and drinking mindfully is a proven key to avoiding the dangers of overeating and obesity.240

جہاں تک ذاتی صفائی ستھرائی کا تعلق ہے، تو درج ذیل کلمات نبی کریم ﷺ سے منسوب ہیں: دس طریقے فطرت (فطری جھکاؤ) میں سے ہیں:

As for personal hygiene, the following words are attributed to the Prophet Muhammad :صلى الله عليه وسلم Ten practices are from the fiṭrah (natural inclinations):

مونچھوں کو تراشنا، داڑھی بڑھانا، دانتوں کو برش کرنا، ناک میں پانی ڈالنا، ناخن کاٹنا، انگلیوں کے جوڑوں کو دھونا، بغلوں کے بال صاف کرنا، شرمگاہ کے بال صاف کرنا، اور بیت الخلا کے استعمال کے بعد پانی سے غسل کرنا۔

trimming the mustache, letting the beard grow, brushing the teeth, rinsing the nose, clipping the nails, washing the finger joints, plucking armpit hair, shaving pubic hair, and washing oneself with water after using the lavatory.

ایک ذیلی راوی نے کہا، "اور میں دسویں (بات) بھول گیا، سوائے اس کے کہ وہ کلی کرنا تھا۔"241

A sub-narrator said, “And I forgot the tenth, unless it was rinsing the mouth.”241

جب لوگ ایسی تعلیمات کی حکمت پر غور کرتے ہیں، ان کے اطلاق کے اثرات دیکھتے ہیں، اور اسلام کے قوانین کو ان کے اعلیٰ مقاصد کے تناظر میں دیکھتے ہیں، تو وہ اکثر فکری اور روحانی طور پر متاثر ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مذکورہ بالا یہ دس اعمال نہ صرف اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ آخری نبی ﷺ صفائی ستھرائی کے معاملے میں اپنے وقت کی ترقی پسند ترین تہذیبوں سے صدیوں آگے تھے، بلکہ یہ اس بات کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں کہ سب سے زیادہ محبت کرنے والا، قادرِ مطلق رب، اپنی مخلوق پر کتنا مہربان ہے۔

When people reflect on the wisdom of such teachings, see the effects of their application, and consider the laws of Islam from the perspective of their higher objectives, they are often stirred both intellectually and spiritually. These ten practices above, for instance, do not just testify to the Final Prophet صلى الله عليه وسلم being centuries ahead of the most progressive civilizations of his time in hygiene, but they also indicate how kind the Most Affectionate, Lord of Might, is to His creation.

جارج برنارڈ شا (وفات 1950)، جو کہ ایک بااثر آئرش ڈرامہ نگار اور نقاد تھے، لکھتے ہیں، ...متروک ہو جانے والے مقامی مذہب کے وضع کرنے والے، جیسے کہ محمد ﷺ، اتنے روشن خیال تھے کہ انہوں نے مذہبی فرائض کے طور پر وضو جیسے پاکیزگی کے اقدامات اور انسانی جسم سے خارج ہونے والی ہر چیز، یہاں تک کہ ناخنوں کے ٹکڑوں اور بالوں کے ساتھ بھی انتہائی احتیاط اور احترام کے ساتھ پیش آنے کو متعارف کرایا؛ اور ہمارے مبلغوں نے بغیر کسی متبادل کے اس خدائی عقیدے کی لاپرواہی سے ساکھ کو نقصان پہنچایا، جس کی جگہ فوری طور پر سستی اور غفلت نے لے لی۔242

George Bernard Shaw (d. 1950), an influential Irish playwright and critic, writes, ...the formulators of the superseded native religion, like Mahomet, had been enlightened enough to introduce as religious duties such sanitary measures as ablution and the most careful and reverent treatment of everything cast off by the human body, even to nail clippings and hairs; and our missionaries thoughtlessly discredited this godly doctrine without supplying its place, which was promptly taken by laziness and neglect.242

گیارہویں صدی کے صلیبی جنگوں کے دوران جب عیسائی دنیا کا سامنا مسلم دنیا سے ہوا، اس سے قبل تک یورپیوں میں نہانا ایک رواج نہیں تھا۔ ان کی غیر صحت بخش رہائش گاہوں میں وبائیں باقاعدگی سے آتی تھیں، اور وہ گندگی سے بھرے کپڑے اس وقت تک پہنتے رہتے جب تک کہ وہ ان کے جسموں سے خود نہ گر جائیں۔ اس وقت تک، مسلمان چار سو سالوں سے نمازوں کے لیے وضو کرنا، جنسی ملاپ کے بعد غسل کرنا، عبادات کے لیے غسل کرنا، اور یہاں تک کہ اپنے مردہ افراد کو غسل دینا معمول بنا چکے تھے۔ جیسا کہ جیمز ہارپر صلیبی جنگوں کے بارے میں لکھتے ہیں، "یورپ میں پیچھے مڑ کر دیکھیں تو نہانے کو ترجیح نہیں دی جاتی تھی، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اسے اکثر زنانگی کی علامت سمجھ کر ناپسند کیا جاتا تھا۔"

Until Christendom’s encounter with the Muslim world during the Crusades of the eleventh century, bathing was not yet customary amongst Europeans. Plagues would regularly visit their unsanitary dwellings, and they would wear grime-covered clothing until it fell off their bodies. By that time, Muslims had been washing for prayers, bathing after sexual intercourse, and for ritual devotions, and even washing their deceased—for four hundred years. As James Harpur writes about the Crusades, Back in Europe washing was not considered a priority, indeed it was often despised as a mark of effeminacy.

لیکن صلیبیوں نے جلد ہی عوامی حماموں کے علاج بخش لذتوں کو دریافت کرنا شروع کر دیا—جو کہ جدید ترک حماموں کے مشابہ تھے—اور یہ مسلمانوں کی زندگی کا ایک معمول کا حصہ تھا۔243

But the Crusaders soon began to discover the therapeutic pleasures of the public bath—similar to a modern Turkish bath—that was a normal part of Muslim life.243

اسلام نے کچے پیاز کے استعمال سے بھی منع کیا ہے، اور باقاعدگی سے کلی کرنے اور بار بار دانت صاف کرنے کی ترغیب دی ہے۔ جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "مسواک منہ کی پاکیزگی اور رب کی رضا کا ذریعہ ہے۔"244

Islam even discouraged the consumption of raw onions, and promoted rinsing the mouth regularly and brushing the teeth frequently. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “The toothbrush is a purification for the mouth, and a means of pleasing the Lord.”244

اسلام کے آخری نبی، محمد ﷺ نے یہ سکھایا کہ یہ چیزیں اللہ کے قرب حاصل کرنے کے ذرائع ہیں، اور ان لوگوں اور فرشتوں کو تکلیف نہ پہنچانے کا ذریعہ ہیں جو ناگوار بو سے پریشان ہوتے ہیں۔ آج کل طبی ٹیکنالوجی کی ترقی کے ساتھ، ہم میں سے اکثر یہ سمجھتے ہیں کہ دانتوں کو برش کرنا اور مثلاً منہ میں موجود چینی کو کم کرنا، دانتوں کے گلنے اور مسوڑھوں کے انفیکشن سے پیدا ہونے والی تکلیف کو روکنے میں کتنا مفید ہو سکتا ہے۔

Islam’s final Prophet, Muhammad صلى الله عليه وسلم, taught that these are means of nearness to God, and of not offending people and angels who are bothered by bad odors. With today’s advances in medical technology, most of us understand just how useful brushing one’s teeth and diluting the sugar in one’s mouth—for instance—can be in preventing rotting teeth and the agony that ensues from gum infection.

نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کو ہدایت فرمائی کہ وہ اپنے وضو کا آغاز اپنے ہاتھوں کو اچھی طرح دھونے سے کریں۔ ایک اندازے کے مطابق دنیا بھر میں صرف 19 فیصد لوگ بیت الخلا کے استعمال کے بعد اپنے ہاتھ دھوتے ہیں، اور ہاتھ کی صفائی کے ناقص معیار کی وجہ سے پیدا ہونے والی قابلِ روکथाम بیماریوں کے اعداد و شمار آج امریکہ میں مسلم اکثریتی مشرقی بحیرہ روم کے خطوں کے مقابلے میں زیادہ تشویشناک ہیں۔245 صفائی ستھرائی کی اس بنیادی مشق کے صحت اور یہاں تک کہ زندگی بچانے والے فوائد کو دستاویزی شکل دینے والے سائنسی شواہد کی کثرت کے باوجود،246 ہم دیکھتے ہیں کہ آج کی جدید دنیا میں، جہاں عام طور پر حفاظتی تدابیر نے مجموعی طور پر صحت مند آبادیوں میں اضافہ کیا ہے، لوگ اس سلسلے میں اتنے طبی صفائی کے مائل نہیں ہیں جتنے مسلمان تقریباً 1,500 سالوں سے رہے ہیں۔

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم instructed Muslims to begin their wuḍū’ (ritual ablution), or pre-prayer wash, by thoroughly rinsing their hands. It is estimated that only 19% of people across the world wash their hands after using the toilet, and the numbers on preventable diseases attributable to poor hand hygiene are more alarming in the Americas today than in the Muslim-majority Eastern Mediterranean regions.245 Despite the amount of scientific evidence documenting the health and even life-saving benefits of this basic cleanliness practice,246 we find that in today’s modern world, where sanitary precautions in general have contributed to overall healthier populations, people are still not as hygienically motivated in this regard as Muslims have been for nearly 1,500 years.

وضو کے ایک اور رکن میں ناک میں پانی ڈالنا شامل ہے۔ محققین اب یہ دریافت کرنا شروع کر رہے ہیں کہ یہ سادہ سی عمل ہماری صحت کے لیے کتنا قیمتی ثابت ہو سکتا ہے۔ ایک مطالعے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ "ناک کی صفائی لاکھوں مریضوں کے لیے کم لاگت کے ساتھ زندگی کے معیار کو بہتر بنانے میں بہت زیادہ صلاحیت رکھتی ہے۔"247

Another component of the ritual wuḍū’ involves rinsing the nose. Researchers are beginning to discover just how valuable this simple practice can be to our health. One study concluded that “nasal irrigation has enormous potential in improving quality of life in a cost‐efficient manner for millions of patients.”247

ناک کے ماہرین اسے "ناک کی صفائی" (nasal irrigation) کا نام دیتے ہیں کیونکہ پانی کی تھوڑی مقدار کو مکمل طور پر ناک کے راستے گزارنا، دیگر چیزوں کے ساتھ ساتھ، سائنوسائٹس کے علاج اور اس سے بچاؤ کا صحیح طریقہ ہے۔ بالکل یہی بات نبی کریم ﷺ نے اپنے اس فرمان میں بیان فرمائی ہے: "اور ناک میں پانی ڈالتے وقت اچھی طرح ڈالو، سوائے اس کے کہ تم روزے میں ہو۔"248 دوسرے لفظوں میں، اس ناک کی صفائی کے دوران پانی تقریباً حلق تک پہنچ جانا چاہیے، اسی لیے روزے کی حالت میں احتیاط برتنا ضروری ہے۔

Rhinologists refer to it as “nasal irrigation” because sending small amounts of water all the way through is the proper way to treat and prevent sinusitis, among other things. This is precisely what the Prophet صلى الله عليه وسلم prescribed in his statement, “And be thorough in irrigating the nose, unless you are fasting.”248 In other words, the water should almost reach the throat in this nasal rinsing, hence carefulness during fasting is warranted.

اسلامی پیغام نے اس تصور کو بھی تقویت دی کہ باقاعدہ طریقے سے دھونا محض ظاہری صفائی کا نام نہیں ہے۔ نبی کریم ﷺ نے سکھایا کہ اللہ سے تعلق جوڑنے کے لیے نماز ادا کرنے سے پہلے، اس مقدس تعلق کا آغاز وضو سے ہونا چاہیے، چاہے ہم ظاہری طور پر ناپاک نہ بھی ہوں۔ یہ مادی اور ماورائی جہانوں کے اٹوٹ تعلق کی علامت معلوم ہوتا ہے، اور جس طرح پانی آسمان سے ہمارے مادی جسموں کو گندگی اور ناگوار بو سے پاک کرنے کے لیے آتا ہے، اسی طرح یہ ہمیں اپنی روحوں کو ان چیزوں سے دھو کر جو انہیں آلودہ کرتی ہیں، دوبارہ آسمان سے تعلق جوڑنے کا موقع بھی فراہم کرتا ہے۔ طہارت کے تناظر میں، اللہ تعالیٰ اس بحث کا اختتام اس گہرے دوہرے فعل کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتا ہے: "بے شک اللہ توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔" نبی کریم ﷺ نے ظاہری اور باطنی پاکیزگی کو بھی ایک دوسرے سے جوڑا، جس سے ہمیں یہ یاد رکھنے میں مدد ملتی ہے کہ اپنے جسموں کے باقاعدہ دھونے کے دوران، ہم اپنی روحوں اور لاشعور کو ان گناہوں سے بھی پاک کر رہے ہوتے ہیں جو انہیں باقاعدگی سے آلودہ کرتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تم میں سے کوئی شخص اپنے وضو کا پانی قریب لاتا ہے، پھر کلی کرتا ہے اور ناک میں پانی ڈال کر صاف کرتا ہے، تو اس کے چہرے، منہ اور نتھنوں کے گناہ اس کے ساتھ ہی گر جاتے ہیں۔ پھر جب وہ اپنا چہرہ اس طرح دھوتا ہے جیسا کہ اللہ نے اسے حکم دیا ہے، تو اس کے چہرے کے گناہ پانی کے ساتھ اس کی داڑھی کے کناروں سے گر جاتے ہیں۔ پھر جب وہ اپنی بازوؤں کو کہنیوں تک دھوتا ہے، تو اس کے بازوؤں کے گناہ پانی کے ساتھ اس کی انگلیوں کے پوروں سے گر جاتے ہیں۔ پھر جب وہ اپنے [گیلے ہاتھوں] کو اپنے سر پر پھیرتا ہے، تو اس کے سر کے گناہ پانی کے ساتھ اس کے بالوں کے سروں سے دھو ڈالے جاتے ہیں۔

The Islamic message also reinforced the notion that ritual washing is not just about outer cleanliness. The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم taught that before performing the ṣalāh to connect with God, this sacred engagement should begin with the wuḍū’, even if we may be externally unsoiled. This seems to symbolize the inseparability of the physical and metaphysical realms, and that just as water originates from the heavens to cleanse our physical bodies from dirt and unpleasant odors, it too allows us to reconnect with heaven through rinsing our spirits from that which has polluted them. In the context of ritual purification, Allah concludes the discussion with an allusion to this profound dual function, saying, “Allah loves those who are constantly repentant and loves those who purify themselves.”249 The Prophet صلى الله عليه وسلم also linked the purification of the exterior and interior, helping us remember that during the ritual washing of our bodies, we are also cleansing our souls and subconscious minds from the iniquities that regularly pollute them. He صلى الله عليه وسلم said, No person among you brings near his ablution water, then rinses his mouth and irrigates then clears his nose, except that the sins of his face and mouth and nostrils fall therefrom. And then, he does not wash his face as Allah has instructed him, except that his face’s sins fall from the tips of his beard along with the water. And then, he does not wash his arms to the elbows, except that his arms’ sins fall from his fingertips along with the water. And then, he does not pass his [wet hands] over his head, except that the sins of his head are washed away through the ends of his hair along with the water.

اور پھر، وہ اپنے پاؤں ٹخنوں تک اس طرح نہیں دھوتا مگر یہ کہ اس کے پاؤں کے گناہ اس کے انگلیوں سے پانی کے ساتھ بہہ جاتے ہیں۔ پھر، وہ ایسی نماز کے لیے نہیں کھڑا ہوتا جس میں وہ اللہ کی حمد و ثنا کرے، اس کی تعظیم کرے، اس کی ایسی بڑائی بیان کرے جس کا وہ مستحق ہے، اور اللہ کے حضور اپنا دل کھول کر رکھ دے، مگر یہ کہ وہ اس نماز سے اس طرح گناہوں سے پاک ہو کر نکلتا ہے جیسے اس کے پیدا ہونے کے دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔250

And then, he does not wash his feet to the ankles, except that his feet’s sins are washed away from his toes along with the water. Then, he does not rise to prayer, wherein he praises Allah, glorifies Him, proclaims His greatness as He deserves, and pours his heart out to Allah, except that he emerges from that prayer as sin-free as the day his mother gave birth to him.250