اس کے علاوہ کہ معجزات نبی ﷺ کی دعوت کا ایک متواتر مظہر ہیں، کچھ ایسے مخصوص معجزات بھی ہیں جن کی متواتر روایت انہیں کسی بھی قسم کے جعل سازی کے امکان سے بالاتر کر دیتی ہے۔ اس باب کا بقیہ حصہ اسی گروہ پر بحث کرتا ہے، لیکن پہلے ہمیں یہ واضح کر لینا چاہیے کہ کسی بھی چیز پر ایمان لانے سے پہلے متواتر شہادت کا تقاضا کرنا بدگمانی ہے، دانشمندی نہیں۔ انسانی حاصل کردہ علم کا زیادہ تر حصہ اخبارِ آحاد کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، جیسے کہ کسی ایک ذریعے سے کچھ پڑھنا، لہٰذا یہ شرط ہمیں لوگوں کی طرف سے پھیلائی جانے والی کسی بھی خبر پر یقین کرنے سے روک دے گی۔ یہ تو یہاں تک کہ ہمیں اپنی آنکھوں پر یقین کرنے سے بھی روک سکتی ہے جب ہم کسی واقعے کے واحد گواہ ہوں۔ ہم عام طور پر اپنی آنکھوں پر بھروسہ کرتے ہیں، کم از کم اس وقت تک جب تک کہ ہم کسی مضبوط وجہ سے ان پر شک کرنے پر مجبور نہ ہو جائیں۔ چنانچہ، اصولی طور پر معجزات کے امکان اور ان کے قابلِ اثبات ہونے کو تسلیم کرنے کے بعد، ان کے اخبارِ آحاد کو بھی اس وقت مسترد نہیں کیا جانا چاہیے جب ان کی قابلِ اعتمادیت قابلِ دفاع ہو اور ان کی روایت میں کوئی نقص نہ پایا گیا ہو۔

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

فتح الباری کے ایک بہترین اقتباس میں، ابن حجر (وفات ١٤٤٩) نبی کریم ﷺ کے معجزات کی کثرت کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے فرماتے ہیں، "یہ مجموعی طور پر علمِ ضروری (یقین) فراہم کرتا ہے"

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

کہ آپ ﷺ کے ہاتھوں کثیر تعداد میں معجزات صادر ہوئے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی شخص حاتم طائی کی سخاوت اور علیؓ کی شجاعت کا یقین کے ساتھ دعویٰ کر سکتا ہے، اگرچہ ان کے بارے میں انفرادی روایات خبرِ واحد ہونے کی وجہ سے محض گمان پر مبنی ہوں۔ تاہم، یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ نبی ﷺ کے بہت سے معجزات مشہور اور عام ہو چکے تھے، اور انہیں لوگوں کے بڑے گروہوں نے متواتر طور پر بیان کیا ہے، اور نتیجے کے طور پر علمِ حدیث، علمِ رجال اور تصدیق کے ماہرین نے ان کے بارے میں یقین حاصل کر لیا تھا—خواہ ان علوم سے ناواقف لوگ ان کے بارے میں اس درجے کا اعتماد نہ رکھتے ہوں۔ درحقیقت، اگر کوئی یہ دعویٰ کرے کہ ان واقعات میں سے اکثر (یہاں تک کہ غیر متواتر بھی) قطعی طور پر ثابت ہیں، تو یہ بات بعید از قیاس نہیں ہوگی کیونکہ اس میں کوئی شک نہیں کہ ان راویوں نے ہر طبقے میں ان واقعات کو نہایت درستگی کے ساتھ بیان کیا ہے۔

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

مزید برآں، صحابہ کرام [کے نبی ﷺ] یا ان کے بعد کے لوگوں سے کوئی ایسی متضاد روایت ثابت نہیں ہے جو ان بیانات کو چیلنج کرتی ہو، اور یہ خاموشی دراصل منظوری کا تقاضا کرتی ہے کیونکہ وہ اجتماعی طور پر جھوٹ سے چشم پوشی کرنے سے بالاتر ہیں۔ اور اگر فرض کیا جائے کہ انہوں نے ان معجزات کے بارے میں ایک دوسرے کی روایات کا انکار کیا ہوتا، تو یہ صرف راوی کی قابلیت پر شک کرنے، یا اس پر جھوٹ، کمزور یادداشت یا بڑھاپے کی وجہ سے الزام لگانے کی بنا پر ہوتا۔ جہاں تک خود روایت کے متن کا تعلق ہے، تو کسی نے کبھی اس پر تنقید نہیں کی۔354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

چنانچہ، معجزات کے بارے میں آحاد روایات کو بھی مستند اور قابلِ اعتماد سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کے باوجود، مخصوص معجزات کے درج ذیل بیانات کو صرف ان ناقابلِ تردید مثالوں تک محدود رکھا جائے گا جو متواتر طریقے سے ثابت شدہ ہیں۔

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

قیامت قریب آگئی ہے اور چاند پھٹ گیا ہے۔

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

اور اگر وہ کوئی معجزہ دیکھیں تو منہ پھیر کر کہتے ہیں، "یہ تو محض جادو ہے۔" اور انہوں نے انکار کیا اور اپنی خواہشات کی پیروی کی—اور ہر معاملہ طے کر دیا جائے گا۔355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

قریش کے کفار نے نبی ﷺ کو الجھانے کی کوشش میں نبی ﷺ سے ایک ایسی نشانی کا مطالبہ کیا جس میں کوئی شک نہ ہو، جس کے نتیجے میں اللہ تعالیٰ نے ان کی آنکھوں کے سامنے چاند کے دو ٹکڑے کر دیے۔

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

پھر نبی ﷺ نے فرمایا، "گواہی دو۔" ۳۵۶ حیران و پریشان مجمع نے کہا کہ محمد ﷺ نے یقیناً ان پر کوئی جادو کر دیا ہے، لیکن چونکہ وہ سب پر جادو نہیں کر سکتے تھے، اس لیے انہوں نے فیصلہ کیا کہ ارد گرد کے علاقوں سے آنے والے مسافروں سے پوچھیں کہ کیا انہوں نے بھی وہی دیکھا جو ان لوگوں نے دیکھا۔ انہوں نے سواروں کو مکہ شہر سے باہر کے لوگوں سے پوچھنے کے لیے تیزی سے بھیجا، اور انہوں نے بھی اس بات کی تصدیق کی کہ انہوں نے رات کے آسمان پر بالکل یہی منظر دیکھا تھا۔ ۳۵۷ بالآخر، قریش کے مشرکین نے انکار کا راستہ اختیار کیا اور وہ اپنی آنکھوں سے دیکھی ہوئی حقیقت کو جھٹلانے پر مجبور ہو گئے۔

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

حدیث کے متعدد اکابرین نے اس معجزاتی واقعے کی روایت کے ہر طبقے کے راویوں کی تحقیق کر کے اس کے متواتر درجے کی تصدیق آزادانہ طور پر کی ہے۔ یہ کام دیگر کے علاوہ، السبکی نے شرح مختصر ابن الحاجب میں، ابن حجر نے الامالی میں، قرطبی نے المفہیم میں، ابن کثیر نے البداية والنهاية میں، امام مناوی نے شرح الفیۃ العراقی میں، اور ابن عبد البر (وفات 1071) نے کیا ہے۔358

Numerous luminaries of Hadith have independently verified the mutawātir-grade reporting of this miraculous event by exploring its narrators from every layer of transmission. This was done by al-Subkī in Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥā jib, Ibn Ḥajar in al-Amālī, al-Qurṭubī in al-Mufhim, Ibn Kathīr in al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī in Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, and Ibn ‘Abd al-Barr (d. 1071), among others.358

پاک ہے وہ ذات جس نے اپنے بندے [محمد ﷺ] کو رات کے وقت مسجدِ حرام سے مسجدِ اقصی تک لے جایا جس کے گرد و نواح کو ہم نے بابرکت بنایا، تاکہ ہم انہیں اپنی نشانیاں دکھا سکیں۔ بے شک وہ اکیلا ہی سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا ہے۔362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

نبی کریم ﷺ کو ایک ہی رات میں مکہ سے بیت المقدس اور وہاں سے واپس لے جایا گیا، یہ ایک ایسا سفر تھا جو ساتویں صدی میں کسی بھی مسافر کے لیے عام طور پر پورے ایک مہینے کا کام تھا۔ جب اگلے دن مشرکین کو اس قصے کے عام ہونے کی خبر ملی، تو وہ اس امید سے خوشی سے نہال ہو گئے کہ آخر کار وہ ثابت کر دیں گے کہ محمد ﷺ ایک دیوانے ہیں۔ وہ سب کو آپ ﷺ کے گرد جمع کرنے کے لیے لپکے، اور ان کی خوشی کی انتہا نہ رہی جب لوگ نبی کریم ﷺ سے یہ "مضحکہ خیز داستان" سن کر ہنسی کے مارے اپنی نشستوں سے گرنے لگے۔ ان کے مذاق اور کفر سے رنجیدہ ہو کر، آپ ﷺ کعبہ کی طرف تشریف لے گئے جہاں آپ ﷺ نے اللہ کی حمد و ثنا کی اور اس سے دعا کی کہ آپ ﷺ کو دوبارہ بیت المقدس دکھایا جائے۔ وہاں موجود تمام لوگوں کی حیرت و پریشانی کے باوجود، نبی کریم ﷺ نے اس مبارک شہر کا نہایت باریک بینی سے نقشہ کھینچنا شروع کر دیا، گویا آپ ﷺ اسی لمحے اس کے اندر چل رہے ہوں۔

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

لوگوں نے گھبراہٹ میں مکہ کے ان تاجروں کی طرف دیکھا جو—محمد ﷺ کے برعکس—یروشلم جانے کے لیے مشہور تھے، مگر انہوں نے بھی ان کی سچائی کا اعتراف کر لیا۔ بہت سے لوگوں نے اب بھی ان کا انکار کیا اور مایوسی میں وہاں سے چلے گئے۔

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

چونکہ تاریخ خود کو دہرانے کا رجحان رکھتی ہے، اس لیے آج اسلام کے بڑے ناقدین—جیسے نئے ملحد رچرڈ ڈاکنز اور سیم ہیرس—بھی ان مسلمانوں کا مذاق اڑانے کو پسند کرتے ہیں جو "سائنسی حقیقت پسندی کو مسترد" کرتے ہیں اور اس بات کو تسلیم کرتے ہیں کہ "محمد ﷺ پروں والے گھوڑے پر سوار ہو کر آسمان پر گئے تھے۔" تاہم، یہ اسلامی عقیدے کے بارے میں واضح جہالت کے ساتھ ساتھ ایسی غلط استدلال کا مظاہرہ کرتا ہے جو درحقیقت سائنسی کوششوں کو کمزور کرتی ہے۔ جہاں تک اسلامی ذرائع کے اصل بیانات سے ان کی ناواقفیت کا تعلق ہے، تو یہ جان لینا چاہیے کہ البراق نامی مخلوق قطعی طور پر پروں والا گھوڑا نہیں تھی اور نہ ہی نبی کریم ﷺ نے کبھی اس کی ایسی وضاحت فرمائی ہے۔ مزید برآں، روایات میں واضح طور پر ذکر ہے کہ البراق نے نبی کریم ﷺ کو بیت المقدس تک پہنچایا؛ جبکہ وہ طریقہ کار جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے نبی کریم ﷺ کو آسمان پر معراج عطا فرمائی، ایک الگ معاملہ ہے، جیسا کہ اسلامی روایات میں بحث کی گئی ہے۔366

عبداللہ بن عمر ؓ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ کھجور کے ایک تنے کے پاس کھڑے ہو کر خطبہ دیا کرتے تھے۔ ایک انصاری خاتون کی درخواست پر، نبی ﷺ نے اپنے لیے تین سیڑھیوں والا ایک چھوٹا منبر بنانے کی اجازت دی تاکہ آپ ﷺ زیادہ نمایاں نظر آئیں اور بڑھتے ہوئے مجمع میں آپ ﷺ کی آواز دور تک پہنچ سکے۔ جب اگلے جمعہ کو نبی ﷺ نئے منبر پر تشریف لے گئے، تو اس درخت کے تنے سے رونے کی بلند آوازیں نکلنے لگیں۔ نبی ﷺ نیچے اترے اور اس کے پاس گئے اور اسے اپنے ہاتھ سے اس طرح سہلانے لگے جیسے کوئی بچے کو چپ کرانے کے لیے کرتا ہے۔ انس بن مالک ؓ مزید کہتے ہیں، "اور مسجد اس کے سسکیاں بھرنے سے لرز اٹھی۔" سہل بن سعد ؓ مزید کہتے ہیں، "اس کے رونے اور کراہنے کی آواز سن کر بہت سے لوگ رونے لگے۔" ابن عباس ؓ مزید کہتے ہیں، "آپ ﷺ اس کے پاس گئے اور اسے اس وقت تک گلے لگائے رکھا جب تک کہ وہ خاموش نہ ہو گیا، پھر فرمایا: 'اگر میں نے اسے گلے نہ لگایا ہوتا تو یہ قیامت تک اسی طرح (روتا) رہتا۔'" جابر ؓ مزید کہتے ہیں، "وہ وحی کی اس کمی پر رو رہا تھا جو وہ قریب سے (تلاوت ہوتی ہوئی) سنتا تھا۔" یہ صرف پانچ صحابہ تھے جنہوں نے اس واقعے کو براہِ راست بیان کیا، اگرچہ معروف محدثین کے مطابق کل ملا کر تقریباً بیس صحابہ وہاں موجود تھے۔ ابن حجر اس تحقیق کا خلاصہ کرتے ہوئے کہتے ہیں، "درخت کے رونے اور چاند کے دو ٹکڑے ہونے کی حدیث، دونوں ہی ایک بہت بڑی تعداد میں نقل کی گئی ہیں، جو ان حدیث کے ماہرین کے لیے یقینی علم فراہم کرتی ہے جو ان کی سندوں کا جائزہ لیتے ہیں، نہ کہ ان کے لیے جو اس میں تربیت یافتہ نہیں ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔" اسی طرح، المناوی اس حدیث کو درخت کے سسکیاں بھرنے کے بارے میں بہت سی صحیح سندوں کے ذریعے روایت کرتے ہیں جو مجموعی طور پر اسے ایک متواتر واقعہ بناتی ہیں، پھر بیان کرتے ہیں کہ یہ تقریباً بیس صحابہ سے مروی ہے۔

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ ہمیں بتاتا ہے کہ حضرت داؤد علیہ السلام کو عطا کردہ عظیم نشانات میں سے ایک یہ تھا کہ اللہ کی تسبیح کے ان کے خوش الحان کلام کو بلند و بالا پہاڑ اور پرواز کرتے پرندے چوبیس گھنٹے دہرایا کرتے تھے: "اور ہم نے یقیناً داؤد کو اپنی طرف سے فضل عطا کیا۔ [ہم نے کہا کہ] اے پہاڑوں! اس کے ساتھ مل کر ہماری تسبیح کرو، اور پرندے بھی (اسی طرح کریں)۔ اور ہم نے ان کے لیے لوہا نرم کر دیا تھا۔" اللہ تعالیٰ نے اسی معجزے کے ذریعے نبی کریم ﷺ کی تائید فرمائی۔ بے جان اشیاء آپ ﷺ کے ہاتھوں میں اللہ کی تسبیح کرتی تھیں، اور یہاں تک کہ آپ ﷺ کی رسالت اور نبوت کی گواہی بھی دیتی تھیں۔ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں، "جب آپ ﷺ کھانا کھاتے تو ہم کھانے کی تسبیح سنتے تھے۔" جب کھانا آپ ﷺ کے سامنے رکھا جاتا تو برتن آپ ﷺ کی موجودگی میں اللہ کی تسبیح کرتا تھا۔ اسی طرح ابوذر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں، میں نبی کریم ﷺ کے ساتھ ایک حلقے میں موجود تھا، آپ ﷺ کے ہاتھوں میں کنکریاں تھیں، اور حلقے میں موجود ہر شخص ان کی تسبیح سن سکتا تھا۔ پھر آپ ﷺ نے وہ کنکریاں ابو بکر رضی اللہ عنہ کو دیں، تو انہوں نے بھی ابو بکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ تسبیح کی؛ حلقے میں موجود ہر شخص ان کی تسبیح سن سکتا تھا۔ پھر آپ ﷺ نے وہ کنکریاں واپس نبی کریم ﷺ کو دیں اور انہوں نے دوبارہ آپ ﷺ کے ہاتھ میں تسبیح کی ۔ پھر آپ ﷺ نے وہ کنکریاں عمر رضی اللہ عنہ کو دیں، تو انہوں نے آپ ﷺ کے ہاتھ میں تسبیح کی، اور حلقے میں موجود ہر شخص ان کی تسبیح سن سکتا تھا۔ پھر نبی کریم ﷺ نے وہ کنکریاں عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو دیں، تو انہوں نے آپ ﷺ کے ہاتھ میں تسبیح کی۔

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

پھر انہوں نے وہ (امانتیں) ہمیں منتقل کر دیں، اور انہوں نے ہم میں سے کسی کے ساتھ بھی تسبیح نہیں کی۔378

He then passed them to us, and they did not make tasbīḥ with any one of us.378

امام نوویؒ فرماتے ہیں، "ان کے انگلیوں کے درمیان سے پانی کے جاری ہونے اور اس کے بڑھ جانے، اور اسی طرح کھانے کی مقدار بڑھ جانے سے متعلق یہ احادیث، اللہ کے رسول ﷺ کے بہت سے مواقع اور مختلف حالات میں کیے گئے واضح معجزات ہیں اور مجموعی طور پر متواتر کے درجے تک پہنچ چکی ہیں۔"381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

حدیث کے علماء نے ان واقعات پر کثیر تصانیف کی ہیں، جن میں سے ایک عبداللہ بن مسعود ؓ کا درج ذیل بیان ہے:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

ہم معجزات کو اللہ کی نعمتیں سمجھتے تھے، لیکن تم لوگ انہیں خطرہ سمجھتے ہو۔ ہم ایک بار اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ ایک سفر پر تھے کہ ہمارا پانی کم پڑ گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، "باقی بچا ہوا پانی میرے پاس لے آؤ۔" لوگوں نے آپ ﷺ کے سامنے پانی سے بھرا ہوا ایک برتن پیش کیا، جس میں آپ ﷺ نے اپنے ہاتھ ڈالے اور فرمایا، "آؤ اور بابرکت و طاہیر پانی حاصل کرو، اور تمام برکتیں اللہ ہی کی طرف سے ہیں۔" میں نے اللہ کے رسول ﷺ کی انگلیوں کے درمیان سے پانی کو بہتے ہوئے دیکھا۔ بے شک، ہم کھانے کو بھی اللہ کی تسبیح کرتے ہوئے سنتے تھے جب اسے [آپ ﷺ] کھا رہے ہوتے تھے۔382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ یومِ حدیبیہ کے دن لوگ سخت پیاسے ہو گئے تھے۔ نبی کریم ﷺ کے سامنے ایک چھوٹا سا برتن تھا جس میں کچھ پانی تھا، اور آپ ﷺ نے دیکھا کہ جیسے ہی آپ ﷺ نے اس سے وضو مکمل کیا، لوگ آپ ﷺ کی طرف لپکنے لگے۔ آپ ﷺ نے ان سے پوچھا، "کیا بات ہوئی ہے؟" انہوں نے کہا، "ہمارے پاس نہ وضو کے لیے پانی ہے اور نہ پینے کے لیے۔" چنانچہ آپ ﷺ نے اپنا palm اس برتن میں رکھا، اور آپ ﷺ کی انگلیوں کے درمیان سے چشموں کی طرح پانی بہنے لگا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، "جو بھی وضو کرنا چاہتا ہے، وہ آگے آئے؛ یہ برکت اللہ کی طرف سے ہے۔" جابر نے کہا، "ہم سب نے [اس برتن سے] پانی پیا اور وضو کیا، اور مجھے اس بات کی پرواہ نہ تھی کہ میں نے کتنا پیا کیونکہ میں جانتا تھا کہ اس میں برکت ہے۔" ایک راوی نے جابر سے پوچھا، "تم لوگ کتنے تھے؟" انہوں نے کہا، "اگر ہم ایک لاکھ بھی ہوتے تو یہ ہمارے لیے کافی ہوتا، لیکن ہم پندرہ سو تھے۔" انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے خود نبی کریم ﷺ کی مبارک انگلیوں کے درمیان سے پانی جاری ہونے کے کئی دیگر تقریباً یکساں واقعات روایت کیے ہیں۔ یہ روایات اس طرف اشارہ کرتی ہیں کہ پانی نبی کریم ﷺ کی اصل انگلیوں سے نکل رہا تھا یا ان کے درمیان کے درمیانی حصوں سے جاری ہو رہا تھا۔ اکثر شارحینِ حدیث—بشمول باغوی اور سیوطی—نے پہلی رائے کو اختیار کیا، اور نتیجے کے طور پر اس معجزے کو خاص طور پر غیر معمولی قرار دیا۔

سلمہ بن اکوع ؓ روایت کرتے ہیں:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

ہم ایک مرتبہ اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ ایک مہم پر نکلے اور سخت دشواری کا سامنا ہوا، چنانچہ ہم نے اپنے کچھ سواری کے جانوروں کو [کھانے کے لیے] ذبح کرنے کا فیصلہ کیا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ہم اپنے کھانے کے حصے اکٹھے کر لیں، چنانچہ ہم نے ایک چادر اور چمڑا بچھایا جہاں ہر شخص کا راشن جمع کیا گیا۔ میں نے یہ اندازہ لگانے کے لیے خود کو پھیلا کر دیکھا کہ وہ کتنا تھا، تو وہ صرف اتنی جگہ تھی جس پر ایک چھوٹی بکری بیٹھ سکے۔ ہم چودہ سو لوگ تھے، اور ہم میں سے ہر ایک نے اپنی تسلی کے مطابق کھانا کھایا اور پھر اپنے تھیلوں میں سامان بھر لیا۔

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

پھر اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، "کیا وضو کرنے کے لیے کچھ پانی ہے؟" ایک شخص ایک چھوٹا سا برتن لے کر آیا جس میں بہت تھوڑا پانی تھا، جسے نبی ﷺ نے ایک چوڑے برتن میں انڈیل دیا۔ اس مقدار سے سب نے مکمل طور پر وضو کر لیا۔ اس کے بعد آٹھ افراد آئے اور کہا، "کیا وضو کرنے کے لیے کچھ پانی باقی ہے؟" اللہ کے رسول ﷺ نے جواب دیا، "وضو کا پانی ختم ہو گیا ہے۔"385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

جیسا کہ امام النوویؒ نے دوسری جگہ اشارہ کیا ہے، جب کوئی صحابی کوئی ایسی حیرت انگیز بات بیان کرتا ہے اور اس کی دلیل کے طور پر خود اپنی موجودگی کا ذکر کرتا ہے، اور دیگر صحابہ جو ان کی روایت سنتے ہیں اور اس کا دعویٰ کرتے ہیں یا اس کے بارے میں سنتے ہیں، وہ ان کی مذمت نہیں کرتے، تو یہ اس بات کی مزید تصدیق کرتا ہے اور ان کے الفاظ کی سچائی کے بارے میں یقینی علم کا تقاضا کرتا ہے۔386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

قاضی عیاض فرماتے ہیں، "نبی ﷺ کی دعائیں جن کے لیے وہ دعا کرتے تھے اور جن کے خلاف دعا کرتے تھے، ان کا قبول ہونا اصولی طور پر متواتر ہے اور اسے ضرورت کے طور پر جانا جاتا ہے۔"392 ان کی مراد یہ تھی کہ اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کی دعاؤں کو اتنی زیادہ مواقع پر قبول فرمایا، اور اتنے زیادہ لوگوں کی گواہی سے اس کی تصدیق ہوئی کہ اس میں شک کرنا مکمل طور پر غیر منطقی ہوگا۔ غزوہ بدر میں ایک کم تعداد اور کم ساز و سامان والے مسلم لشکر کو اللہ کی طرف سے فتح عطا کی گئی، ایک ایسی بکری کے تھنوں سے دودھ نکالا گیا جو دودھ نہیں دے رہی تھی، اور صاف آسمان سے بارش برسائی گئی—یہ سب نبی ﷺ کے ہاتھوں کو آسمان کی طرف اٹھانے کے صدقے ہوا، اور جنہوں نے ان کے ساتھ سب سے کم وقت گزارا، انہوں نے ان واقعات کو دیکھا اور بہت سے لوگ ان سے پختہ یقین کی طرف مائل ہوئے۔

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

حضرت انس بن مالک ؓ روایت کرتے ہیں:

Anas ibn Mālik  narrates:

جب نبی ﷺ ایک مرتبہ جمعہ کا خطبہ دے رہے تھے، تو ایک شخص کھڑا ہوا اور کہنے لگا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، گھوڑے اور بھیڑ بکریاں ہلاک ہو چکی ہیں! کیا آپ اللہ سے ہمارے لیے بارش کی دعا نہیں کریں گے؟" نبی ﷺ نے اپنے ہاتھ اٹھائے اور اس وقت دعا فرمائی جب آسمان شیشے کی طرح صاف تھا۔ اچانک ہوا چلی، جس نے بادلوں کو اکٹھا کر دیا اور موسلا دھار بارش ہونے لگی۔ ہم مسجد سے نکلے اور بہتے ہوئے پانی میں سے گزرتے ہوئے اپنے گھروں تک پہنچے۔ اگلی جمعہ تک بارش ہوتی رہی، پھر وہی شخص—یا کوئی دوسرا شخص—کھڑا ہوا اور کہنے لگا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، گھر تقریباً گر چکے ہیں؛ براہِ کرم اللہ سے دعا کریں کہ وہ بارش روک دے!" یہ سن کر نبی ﷺ مسکرائے اور فرمایا، "اے اللہ، ہمارے گرد [بارش برسا] اور ہم پر نہیں۔" میں نے بادلوں کی طرف دیکھا تو انہیں مدینہ کے گرد ایک تاج کی مانند شکل میں الگ ہوتے ہوئے پایا۔394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394