مسلم الہیات دان اکثر اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ جو لوگ محض محمد ﷺ کی سیرت سے واقفیت حاصل کر لیتے ہیں، وہ جلد ہی یہ محسوس کر لیتے ہیں کہ وہ قرآن کی جعل سازی نہیں کر سکتے تھے۔ صرف وہی لوگ جو تعصب میں مبتلا ہیں، یا دور سے تنقید کر رہے ہیں، اسے دیکھنے سے قاصر ہیں۔ دوسروں کے لیے، محض آپ ﷺ کی دیانت داری کا مشاہدہ کرنے سے یہ بات بالکل واضح ہو جاتی ہے، جس کی تصدیق غیر مسلم مورخین بھی کرتے ہیں (دیکھیے باب 2)، اور اس حقیقت سے بھی کہ قرآن مستقل طور پر محمد ﷺ کو اس کے انسانی موضوع کے طور پر پیش کرتا ہے نہ کہ اس کے لکھنے والے کے طور پر۔ اگرچہ درج ذیل واقعات قرآن کے اعجاز کا کوئی پہلو نہیں ہو سکتے، لیکن انہیں یہاں اس لیے شامل کیا گیا ہے تاکہ ہماری بحث مکمل ہو سکے۔ اگر نبی ﷺ قرآن کے اصل مصنف ہوتے، تو کیا وہ اسے درج ذیل خصوصیات کے ساتھ ترتیب دیتے؟

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

۱۔ قرآن میں موسیٰ علیہ السلام کا نام ۱۳۵ مرتبہ، عیسیٰ علیہ السلام کا نام پچیس مرتبہ، جبکہ محمد ﷺ کا نام صرف پانچ مرتبہ آیا ہے۔ کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ ایک شخص ان بنیادی شخصیات کا ذکر کرنے سے گریز کرے گا جن سے اس پر علمی چوری کا الزام لگایا جا رہا ہو، خاص طور پر جب اسے مدینہ کے یہودیوں کی جانب سے مسلسل مذاق کا سامنا ہو اور ان کے ساتھ جنگی حالات میں مقابلہ کرنا پڑ رہا ہو۔

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. قرآن میں حضرت مریم علیہ السلام کا نام چونتیس مرتبہ آیا ہے، جبکہ اس میں نبی کریم ﷺ کی اپنی ازواج مطہرات اور صاحبزادیوں کا نام ایک مرتبہ بھی نہیں آیا۔

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

مثال کے طور پر، اگر وہ سیاسی اثر و رسوخ کے لیے اپنے خاندان کا مرتبہ بلند کرنا چاہتے، تو کوئی یہ سوچ سکتا تھا کہ انہوں نے کم از کم ایک بار ان کی تعریف شامل کی ہوتی، یا محض ان کے نام ذکر کر دیے ہوتے۔

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

۳۔ "اے نبی! آپ ان چیزوں کو اپنے لیے کیوں حرام کر رہے ہیں جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہیں، اس لیے کہ آپ اپنی بیویوں کو خوش کرنا چاہتے ہیں؟ اور اللہ بخشنے والا اور نہایت رحم کرنے والا ہے۔" اگر ساتویں صدی کے عرب میں کوئی برادری کا سربراہ اپنے خاندانی جھگڑوں کو سب کے سامنے لاتا اور خود پر یہ الزام لگاتا کہ وہ "صرف اپنی بیوی کو خوش کرنے کی کوشش کر رہا ہے،" تو عوام اس پر کیا ردعمل دیتے؟ اس کے باوجود، قرآن کے اس مختصر باب میں ایک مکمل خاندانی ڈرامہ پیش کیا گیا ہے: دو بیویاں تیسری سے رشک کرتی ہیں؛ وہ ایک منصوبہ بناتی ہیں؛ وہ کامیاب ہو جاتا ہے؛ نبی ﷺ سے ایک غیر موزوں فیصلہ ہو جاتا ہے؛ جس کی اصلاح ضروری ہوتی ہے، اور اسی طرح کے واقعات۔

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

۴۔ "کہہ دیجیے کہ میں ان رسولوں میں سے کوئی نیا (یا پہلے سے موجود) نہیں ہوں اور نہ ہی میں جانتا ہوں کہ میرے ساتھ کیا کیا جائے گا اور نہ ہی تمہارے ساتھ۔ میں تو صرف اس کی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف وحی کیا جاتا ہے..." ۴۶۵ مصنفین اور بااثر شخصیات ہمیشہ اپنی مصنوعات کو کسی خاص اور بے مثال چیز کے طور پر پیش کرتے ہیں، نہ کہ محض کسی سابقہ ماڈل کا عکس، جبکہ قرآن بار بار اس بات کی یاد دہانی کراتا ہے کہ وہ اس کے بالکل برعکس کام کرتا ہے۔ اگرچہ یہ کچھ نئی وحیوں کو لاتا ہے، لیکن اس کا بنیادی مقصد انسانیت کو اس خزانے کی طرف واپس لانا تھا جو ان کے پاس کبھی موجود تھا۔

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5۔ "اور جب وہ اندھا ان کے پاس آیا تو انہوں نے تیوری چڑھائی اور منہ پھیر لیا۔"466 ابن ام مکتوم، جو کہ ایک نابینا شخص تھے، نے ایک اہم ملاقات میں مداخلت کی جس سے نبی ﷺ ناخوش ہوئے لیکن آپ ﷺ نے خاموشی سے صرف تیوری چڑھائی تاکہ انہیں برا نہ لگے۔ اس کے باوجود، قرآن نے بالکل اسی چیز کو ظاہر کر دیا جسے نبی ﷺ نے چھپانے کی کوشش کی تھی، تاکہ اسے قیامت تک نمازوں میں تلاوت کیا جائے۔ ایک جھوٹا نبی اپنی بڑائی کا انتخاب کرتا، لیکن اللہ کے رسول ﷺ کے پاس اس معاملے میں کوئی چارہ نہ تھا۔

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. "اگر اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ فیصلہ نہ ہوتا، تو تم نے جو کچھ لیا اس کی وجہ سے تم پر بڑی سزا نازل ہو جاتی۔"467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

اس آیت کے نزول کے بعد، نبی ﷺ اور ابوبکر صدیق ؓ دونوں اللہ کے خوف سے روتے ہوئے پائے گئے۔

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

یہ آیت ان لوگوں کی ملامت کر رہی تھی جنہوں نے غزوہ بدر کے بعد اپنے قیدیوں کو رہا کروانے کے لیے وقت سے پہلے فدیہ قبول کر لیا تھا۔ اگر کسی کا باس اسے کسی نجی ای میل میں ڈانٹتا، تو کیا وہ اسے اپنے عملے کے سامنے عام کرتا اور اس سے سبق سکھاتا؟ قرآن میں اس طرح کے کئی مقامات موجود ہیں، تاہم انہوں نے کبھی بھی ان صحابہ کے سامنے نبی ﷺ کی ساکھ کو کم نہیں کیا جو یہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ خود کو دھمکا نہیں رہے تھے؛ یہ آپ ﷺ کے الفاظ نہیں تھے۔

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7۔ جب اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کو حضرت زینب ؓ سے نکاح کرنے کا حکم دیا جب ان کی طلاق زید ؓ (آپ ﷺ کے منہ بولے بیٹے) سے ہو چکی تھی، تو آپ ﷺ جانتے تھے کہ منافقین اس "آسان موقع" پر جھپٹ پڑیں گے تاکہ نبی ﷺ پر شہوت پرست ہونے کا الزام لگا سکیں کہ آپ ﷺ اپنی ہی وضع کردہ شریعت کو بالٹی مار کر اپنی بہو سے نکاح کر رہے ہیں۔ اس آنے والے طوفان نے نبی ﷺ کے دل کو بوجھل کر دیا، یہ بوجھ نکاح کے حوالے سے کسی گناہ یا شرمندگی کی وجہ سے نہیں تھا، بلکہ اس تکلیف کی وجہ سے تھا جو اس واقعے سے پیدا ہونے والی بدنامی، ایمان میں کمزور لوگوں کے لرزنے اور ممکنہ طور پر مدینہ کے لوگوں کے ایک بڑے گروہ کو ریاست کے سربراہ کے خلاف اکسانے سے پہنچنے والی تھی۔ اس سب کے باوجود، اللہ تعالیٰ نے یہ ظاہر فرمایا کہ نبی کریم ﷺ درحقیقت اس قدم کو اٹھانے اور اس سے پیدا ہونے والے تنازع کے بارے میں فکر مند تھے: "اور آپ اپنے اندر اس بات کو چھپا رہے تھے جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا۔ اور آپ لوگوں سے ڈر رہے تھے، حالانکہ اللہ ہی اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ آپ اس سے ڈریں۔"469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا، "اگر اللہ کے رسول ﷺ قرآن میں سے کوئی چیز چھپاتے تو وہ اس آیت کو چھپاتے۔"470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

۸۔ "محمد ﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے والد نہیں ہیں۔"471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

نبی کریم ﷺ کے تمام بیٹے کم عمری میں ہی وفات پا گئے تھے، اور اس وجہ سے جب بھی مشرکین آپ ﷺ کو "ابتر" (یعنی نر اولاد سے محروم) کہہ کر پکارتے تو یہ بات آپ ﷺ کو شدید دکھ پہنچاتی۔ اللہ تعالیٰ نے اس طنز کے جواب میں قرآن مجید کی ایک پوری سورہ (سورۃ الکوثر) بھی نازل فرمائی۔ تاہم، مذکورہ بالا آیت—جو اس بات کو ثابت کرنے کے لیے نازل ہوئی کہ زید آپ ﷺ کے حقیقی بیٹے نہیں تھے—بالواسطہ طور پر نبی کریم ﷺ کی زندگی کے اس تکلیف دہ ماضی کی عکاسی کرتی ہے اور اس کی ہر وقت تلاوت کی جاتی ہے۔

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

اس نوعیت کی بہت سی آیات موجود ہیں، جن میں ان کے ناقدین کی ان توہین آمیز باتوں کا ذکر ہے جن کے ذریعے انہوں نے انہیں مجنون، جھوٹا اور جادوگر کہا۔ اگر محمد ﷺ قرآن کے مصنف ہوتے، تو کوئی یہ سوچتا کہ وہ ان باتوں کو دفن کر دیتے جو انہیں تکلیف دیتی تھیں، نہ کہ یہ یقینی بناتے کہ انہیں کبھی فراموش نہ کیا جائے۔

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

یہاں کوئی شخص اللہ تعالیٰ کو نبی ﷺ کے ساتھ سنگدلی کرنے والا سمجھ سکتا ہے، کیونکہ ان آیات اور ان جیسی دیگر آیات نے یقیناً انہیں تکلیف پہنچائی ہوگی۔ تاہم، نبی محمد ﷺ نے انہیں کبھی اس طرح محسوس نہیں کیا، کیونکہ قرآن ان آیات سے بھی بھرا ہوا تھا جن میں اللہ تعالیٰ کی جانب سے آپ ﷺ کے لیے اپنی منفرد محبت اور دیکھ بھال کی تسلی دی گئی تھی، اور اس لیے کہ آپ ﷺ یہ سمجھتے تھے کہ مشکلات نبوت کے بلند مرتبے سے لازم و ملزوم ہیں۔ ان مشکلات میں سے کچھ جسمانی تھیں، جیسے میدانِ جنگ میں خون بہنا، جو دیگر حکمتوں کے ساتھ ساتھ آپ ﷺ کی فانی ہونے اور آپ ﷺ کی شجاعت کو ثابت کرنے کا ذریعہ بھی بنی۔

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

دیگر (آیات) جذباتی تھیں، جیسے کہ اوپر دی گئی ان میں سے کچھ آیات، جن کا مقصد انہیں تالیف کے تمام تصورات سے الگ کرنا تھا۔

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

اپنی زندگی کے دوران اور قیامت تک، ان آیات کی اس صنف نے بالکل یہی کام کیا ہے: لوگوں کو یہ احساس دلانا کہ یہ صرف اللہ کے ایک سچے نبی ﷺ کی گونج ہو سکتی ہیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، “کیا ان کے لیے یہ کافی نہیں کہ ہم نے آپ پر وہ کتاب نازل کر دی جو ان کے سامنے پڑھی جاتی ہے؟ بے شک اس میں ایمان لانے والوں کے لیے رحمت اور نصیحت ہے۔”472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

کسی بھی غیر جانبدار شخص کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ قرآن کے کثیر جہتی اعجاز کے بارے میں جاننے کے بعد یہ کہے کہ اس کا خالق ایک فانی انسان تھا۔ کیا اس کی پراسرار لسانی ساخت، اس کے مدلل اور جذباتی خطاب کا بہترین امتزاج، ماضی اور مستقبل کی سچائیوں کے بارے میں اس کی درستی، اس کا ہم آہنگ الہیاتی اور قانونی ڈھانچہ، اور اس کا مسحور کن تبدیلی لانے والا جادو، اس کے الہی منبع ہونے کی نشاندہی کرنے کے لیے کافی نہیں ہے؟ کیا یہ ممکن ہے کہ ساتویں صدی کے عرب کا ایک ناخواندہ شخص اپنی زندگی کے چالیس سال بکریاں چرانے اور تجارت میں مصروف گزارے اور پھر راتوں رات دنیا کے سامنے ایک ایسا لسانی شاہکار پیش کر دے جس میں ان گمشدہ علوم کی پیچیدہ تفصیلات ہوں جو ان کتابوں سے ماخوذ ہوں جو اس کے دور میں موجود ہی نہ تھیں، اور ان کتابوں سے جو ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے بعد لکھی جانی تھیں۔ آج کے دور کے پڑھے لکھے لوگ بھی، بلکہ مجموعی طور پر پوری انسانیت، اس کے اعجاز کا مقابلہ کرنا ناممکن ہی پائے گی۔ چنانچہ، قرآن کھلے عام چیلنج کرتا ہے، "کہہ دیجیے [اے محمد ﷺ]، اگر انسان اور جن بھی اس قرآن جیسا (کلام) پیدا کرنے کے لیے جمع ہو جائیں، تو وہ اس جیسا کچھ بھی پیدا نہیں کر سکیں گے، خواہ وہ ایک دوسرے کے مددگار ہی کیوں نہ بن جائیں۔"473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

جس طرح قادرِ مطلق نے موسیٰ علیہ السلام کو اپنے دور کے عظیم ترین جادوگروں کو بے اثر کرنے کی صلاحیت کے ساتھ اور عیسیٰ علیہ السلام کو اس طرح شفا دینے کی صلاحیت کے ساتھ بھیجا کہ تمام ماہر طبیب مل کر بھی اس کا مقابلہ کرنے کا خواب بھی نہ دیکھ سکیں، اسی طرح اس نے محمد ﷺ کو ایک ایسی ابدی کلام کے ساتھ بھیجا جو قیامت تک انسانوں کی گفتگو کو چیلنج کرتا رہے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، “تو پھر تم کہاں جا رہے ہو؟ یہ تو صرف تمام جہانوں کے لیے ایک نصیحت ہے۔ تاکہ جو تم میں سے ہدایت کا راستہ اختیار کرنا چاہتا ہے۔ اور تم نہیں چاہتے مگر وہی جو اللہ چاہتا ہے—تمام جہانوں کا رب۔”474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474