اپنے خالق کے ساتھ اپنے تعلقات کی اصلاح کرنے کے بعد، لوگوں کے آپسی تعلقات کو بہتر بنانا اگلا فطری قدم تھا۔ آخری نبی ﷺ کی یہ کامیابی محض لوگوں کے باہمی معاملات میں مہربانی، ہمدردی اور عاجزی جیسی خوبیوں کی وکالت کرنے تک محدود نہ تھی، بلکہ اس میں ایک ایسا عملی نظام قائم کرنا بھی شامل تھا جو اس بات کو یقینی بنائے کہ یہ تجریدی تصورات عملی طور پر زمین پر نظر آئیں۔ آپ ﷺ نے تمام لوگوں کے ساتھ، ان کے اختلافات کے باوجود، دوستانہ تعلقات قائم کیے اور ان کے تعصبات کا خاتمہ کیا۔ آپ ﷺ نے اپنے خطبہ حجۃ الوداع میں یہ مشہور جملہ ارشاد فرمایا: اے لوگو! تمہارا رب ایک ہے اور تمہارا باپ آدم ایک ہے۔

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

کسی عرب کو کسی عجمی پر اور کسی عجمی کو کسی عرب پر، نہ کسی گورے کو کسی کالے پر اور نہ کسی کالے کو کسی گورے پر کوئی فضیلت حاصل ہے، سوائے تقویٰ کے۔ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

اسلام نے ایک عالمگیر انسانی بھائی چارے کی توثیق کی، ایک ایسا بھائی چارہ جس نے ہر انسان کی عزت و تکریم کو تسلیم کیا اور نسل، رنگ یا طبقے پر مبنی ہر قسم کی تعصب پسندی کے خاتمے کا مطالبہ کیا۔ مزید یہ کہ اسلام نے جس عالمگیر بھائی چارے کی بنیاد رکھی وہ مجموعی طور پر معاشرے کی بہتری کے لیے لوگوں کے درمیان تعاون پر مبنی تھا۔ انسانیت نے نسب (قوم پرستی)، مالی حیثیت (سماجی و اقتصادی اشرافیہ پسندی) اور/یا رنگت (نسلی برتری) کی بنیاد پر امتیازی سلوک کی وجہ سے بے شمار ناانصافیوں کا سامنا کیا ہے۔ تاریخی طور پر، ان امتیازات نے نہ صرف تلخ بحثوں بلکہ نہ ختم ہونے والی نفرتوں، تنازعات اور نسل در نسل ہونے والے قتل و غارت پر بھی اکسایا۔ اسلام ایسی قوم کے پاس آیا جو جاگیردارانہ قبائلیت اور تعصب میں ڈوبی ہوئی تھی، اور دو دہائیوں کے اندر اس معاشرے کو سماجی ہم آہنگی کے ایک ایسے نمونے میں بدل دیا جس میں لوگ امتیازی سلوک کی زنجیروں سے آزاد ہو گئے، اور "برتری" کی بنیاد صرف تقویٰ پر تھی—جس کا فیصلہ صرف خدا ہی کر سکتا ہے، اور جس کے لیے ہر کوئی مقابلہ کر سکتا ہے۔ یونیورسٹی آف لندن میں بین الاقوامی تاریخ کے پروفیسر آرنلڈ ٹوئنبی (وفات 1975) اپنی کتاب 'سولائزیشن آن ٹرائل' میں لکھتے ہیں: "مسلمانوں کے درمیان نسلی شعور کا خاتمہ اسلام کی نمایاں اخلاقی کامیابیوں میں سے ایک ہے، اور موجودہ دنیا میں، اتفاق سے، اس اسلامی فضیلت کے فروغ کی شدید ضرورت ہے۔"146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

نبی کریم ﷺ نے جو کچھ کیا وہ محض تعصب اور نسل پرستی کے خاتمے سے کہیں زیادہ شاندار تھا؛ آپ ﷺ اس سے بھی آگے بڑھے اور یہ دلیل دی کہ نسلی اور لسانی تنوع کی قدر کرنی چاہیے اور اسے خوش دلی سے قبول کرنا چاہیے۔

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے، ”اور اس کی نشانیوں میں آسمانوں اور زمین کی تخلیق اور تمہاری زبانوں اور تمہارے رنگوں کا اختلاف ہے۔ بے شک اس میں علم والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔“$^{147}$ مرحوم مالک شباز، جو مالکم ایکس کے نام سے زیادہ مشہور ہیں، انہوں نے اس بات کو اپنے مشہور 1964 کے خط 'لیٹر فرام مکہ' میں تسلیم کیا، جس میں انہوں نے لکھا، امریکہ کو اسلام کو سمجھنے کی ضرورت ہے، کیونکہ یہ وہ واحد مذہب ہے جو اپنے معاشرے سے نسلی مسئلے کو ختم کر دیتا ہے۔ مسلم دنیا کے اپنے تمام سفروں کے دوران، میں ایسے لوگوں سے ملا ہوں، ان سے بات کی ہے، اور یہاں تک کہ ان کے ساتھ کھانا بھی کھایا ہے جنہیں امریکہ میں سفید فام سمجھا جاتا—لیکن اسلام کے دین نے ان کے ذہنوں سے سفید فامانہ رویہ ختم کر دیا تھا۔ میں نے اس سے پہلے کبھی تمام رنگوں کے لوگوں کو ان کے رنگ کے فرق کے بغیر، مل کر خلوص اور سچی بھائی چارے کی عملی صورت میں نہیں دیکھا۔148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

نبی کریم ﷺ نے نہ صرف نسل پرستی کا خاتمہ کیا بلکہ طبقاتی نظام کا بھی خاتمہ فرمایا۔ ایک ایسے دور میں جب انسانی حقوق کے عالمی اصولوں کو اکثر دوہرے معیار کے ساتھ لاگو کیا جاتا ہے اور سیاسی و اقتصادی مفادات کے لیے ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، محمد ﷺ کی حقیقی اخلاقی کامیابیوں کی قدر کرنے کے لیے موجودہ وقت سے بہتر کوئی وقت نہیں ہے۔

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

آج کے سیاسی اشرافیہ کے برعکس جو اکثر انسانی حقوق کی اصطلاحات استعمال کرنے پر اکتفا کر لیتے ہیں، ہم دیکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ اپنی اقتدار کی انتہا پر ہر انسان کی عالمگیر عزت و تکریم کو مدنظر رکھتے ہوئے عمل فرما رہے تھے۔ آپ ﷺ کی دعوت میں ایک پاکیزہ مساوات تھی، جو امیر کی دولت اور طاقتور کی طاقت کی بھی توثیق کرتی تھی، بشرطیکہ یہ دولت استحصال یا ذخیرہ اندوزی کا نتیجہ نہ ہو، اور یہ طاقت غلبہ یا آمرانہ رویے میں نہ تبدیل ہو۔ آپ ﷺ نے پس ماندہ لوگوں کو بلندی عطا کی اور خوشحال لوگوں کو عاجزی سکھائی، اور ان دونوں کو 'بھائی چارے' نامی ایک خوبصورت درمیانی راستے پر اکٹھا کر دیا۔ اور آخری نبی ﷺ کے اللہ کی طرف کوچ کرنے کے بعد کئی نسلوں تک، آپ کو ایک ایسی تہذیب ملتی تھی جو امیر، غریب، مسلمان اور غیر مسلم سب کے لیے عدل اور تحفظ سے لبریز تھی—یہ اس عملی نمونے کی حیثیت رکھتی ہے جس کی آج بہت سے انسانی حقوق کے علمبردار تمنا کرتے ہیں۔ "مزدور کو اس کی اجرت اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے ادا کرو" جیسے احکامات کے ذریعے، نبی کریم ﷺ نے اپنے دور کی بہت سی مالیاتی ناانصافیوں کا خاتمہ کیا جنہیں عام طور پر تسلیم کر لیا جاتا تھا۔ نبی کریم ﷺ کے معاشی عدل نے اسلام کی ابتدائی صدیوں میں عمومی معیارِ زندگی کو بہتر بنانے میں اہم کردار ادا کیا، کیونکہ جب مالی بدعنوانی موجود ہو تو خوشحالی کا اثر عام آبادی پر شاذ و نادر ہی نظر آتا ہے۔ ہمیں 'جرنل آف اکنامک ہسٹری' میں یہ ملتا ہے کہ: "جسٹینین طاعون کے بعد، اسلام کی ابتدائی صدیوں کے دوران، عراق اور مصر میں حقیقی اجرتیں اور فی کس آمدنی، گزر بسر کے بنیادی درجے سے کہیں زیادہ تھی، اور طاعون سے قبل کی صدیوں میں رومی اور بازنطینی مصر کے مقابلے میں بھی بہت زیادہ تھی۔" زیادہ اجرتوں اور زیادہ آمدنیوں کے اس ماحول نے اسلام کے سنہری دور سے وابستہ پیداواری صلاحیت میں اضافے میں حصہ ڈالا اور بدلے میں اسی سے مدد حاصل کی۔ جیسے جیسے آبادی کی سطح پہلے عراق اور پھر مصر میں بحال ہونا شروع ہوئی، حقیقی اجرتیں اور فی کس آمدنی کم ہونا شروع ہو گئیں۔

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

تاہم، آٹھویں سے دسویں صدی تک تیز رفتار ترقی کے دور کی وجہ سے، پیداواریت، آمدنی اور معیارِ زندگی طویل عرصے تک گزر بسر کے بنیادی درجے سے کافی بلند رہے۔150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

ابوذر رضی اللہ عنہ، جو کہ نبی کریم ﷺ کے جلیل القدر صحابہ میں سے ایک تھے، اپنے ملازموں سے اس طرح ممتاز نہ ہو سکتے تھے کیونکہ وہ بالکل ایک جیسے لباس پہنتے تھے۔ جب ان سے اس بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے وضاحت کی کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ہے: "تمہارے ملازم تمہارے بھائی ہیں جنہیں اللہ نے تمہارے اختیار میں رکھا ہے۔ جس کا بھائی اس کے اختیار میں ہو، اسے وہی کھانا کھلائے جو وہ خود کھاتا ہے، وہی لباس پہنائے جو وہ خود پہنتا ہے، اور اسے اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہ ڈالے۔ اور اگر تم انہیں کوئی کام سونپو، تو اس کی مدد کرو۔"151 سیرت نگاروں کے مطابق ایک اور جلیل القدر صحابی، ابو الدرداء رضی اللہ عنہ، اپنے سواری کے مرنے پر یہاں تک کہتے تھے، "اے اونٹ! اپنے رب کے حضور میرا مقدمہ نہ چلانا، کیونکہ میں نے تجھ پر کبھی تیری طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالا!" ایک اور عظیم صحابی کے پوتے، عروہ بن محمد رضی اللہ عنہ نے یمن کا گورنر بننے پر اعلان کیا، "اے اہل یمن! یہ میری اونٹنی ہے۔ اگر میں آپ کی زمینوں سے اس کے علاوہ کچھ بھی لے کر نکلا، تو میں چور ہوں۔"152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

اس باب کا دائرہ کار اس سے کہیں زیادہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جن مختلف انسانی حقوق کو قائم کیا اور اپنی زندگی کے دوران جن ہولناک حالات کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا، ان کی فہرست بنائی جائے۔ خواتین کے لیے عزت و احترام اور انصاف کو یقینی بنانا، اور غیر مسلموں کے لیے عدل و انصاف فراہم کرنا، یہاں تک کہ جانوروں اور ماحول کے حقوق کا ذکر بھی، ان میں سے ہر ایک منفرد کامیابیوں کا ایک الگ شعبہ ہے، جو کہ آج کے معیار کے مقابلے میں بھی کئی گنا زیادہ اہمیت رکھتے ہیں۔

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.