En este sombrío siglo VI, no fue solo el estado del mundo y sus atrocidades lo que hacía necesario el auxilio de un Dios misericordiosísimo. Junto a ello, muchos de los versados en las Escrituras bíblicas aguardaban a un último mensajero profetizado, del cual existía una descripción clarísima en sus textos.

In this grim sixth century, it was not only the condition of the world and its atrocities that necessitated relief from a most compassionate God. Alongside this, many of those versed in biblical scripture were awaiting a final prophesied messenger, of whom there was a crystal-clear description in their literature.

Por eso, Allah dice sobre el Corán y, en consecuencia, sobre quien lo porta: «¿Y no les ha sido una señal que lo reconozcan los sabios de los Hijos de Israel?»30

Hence, Allah says about the Qur’an and subsequently its bearer, “And has it not been a sign to them that it is recognized by the scholars of the Children of Israel?”30

Aunque algunos contemporáneos del Profeta final ﷺ lo rechazaron por animosidad y prejuicio, y otros simplemente aún no habían sido guiados, algunos de los versados en las Escrituras, como ‘Abdullāh ibn Salām, aceptaron el Islam con prontitud, y eso fue una de las pruebas que Allah presentó contra los idólatras de Arabia, ya que la mayoría de los árabes eran analfabetos, no seguían ninguna escritura y consideraban que los judíos eran superiores a ellos por ser Gente del Libro.

Though some contemporaries of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم rejected him out of animosity and prejudice, and others simply had not yet been guided, some of the biblically versed—like ‘Abdullāh ibn Salām —quickly accepted Islam, and that was one of the proofs Allah cited against the idolators of Arabia, since most Arabs were illiterate, did not ascribe to any scripture, and held that the Jews were superior to them for being People of the Book.

A pesar de las adulteraciones, siguen existiendo hoy en los textos judeocristianos fuertes indicios de la profecía de Muhammad ﷺ, de los cuales expondremos los siguientes:

Despite adulteration, strong indicators of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم remain even today in the Judeo-Christian texts, of which we will showcase the following:

Levantaré para ellos un profeta como tú de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo le mande.31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

En este pasaje, Dios revela a Moisés que enviará otro profeta a los israelitas, y que surgirá de entre sus hermanos. La Nueva Versión Internacional de la Biblia optó por una traducción exclusivista de esto, calificándolo como "de entre sus compatriotas israelitas", pero la propia Biblia también se refiere a los no israelitas como sus hermanos. Por ejemplo, en Deuteronomio 2:4, Dios dice que "vais a pasar por el territorio de vuestros hermanos", refiriéndose a las tierras de los edomitas. Esto llevó a algunos exegetas bíblicos a sugerir que un gentil (no israelita)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

prophet podría en efecto estar previsto aquí: un profeta surgido de algunos "hermanos" de los israelitas, como los ismaelitas o los edomitas (árabes o nabateos). Además, restringir esta profecía a los israelitas significaría que nunca se ha cumplido, ya que según Deuteronomio 34:10: "Pero desde entonces no se ha levantado en Israel profeta como Moisés…" Deuteronomio 18:18 también establece que el profeta esperado tendría una semejanza notable con Moisés. Tanto Moisés como Muhammad ﷺ fueron profetas nacidos de dos padres, ambos se casaron y tuvieron hijos, ambos trajeron un nuevo código de leyes completo, ambos sufrieron persecución que los obligó a abandonar sus tierras, ambos regresaron para derrotar a sus opresores, y ambos experimentaron una muerte natural y fueron enterrados.

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas para preguntarle: «¿Quién eres tú?». Él confesó, y no negó, sino que confesó: «Yo no soy el Cristo». Y le preguntaron: «¿Qué, pues? ¿Eres tú Elías?». «¿Eres tú el Profeta?». Y él respondió: «No».34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

Aquí encontramos a Juan el Bautista siendo interrogado sobre la naturaleza de su ministerio y sobre si pretendía ser "el profeta". Esto demuestra que algunos judíos seguían aguardando el cumplimiento de esta promesa divina en Deuteronomio 18:18, la del antitipo mosaico, hasta la época de Jesucristo e incluso después.35 Surge también la pregunta: ¿quién es este luminar que no es Cristo ni Elías? ¿Quién es el que aquí se denomina "el profeta" y no simplemente "un profeta", como si su nombre ni siquiera necesitara mencionarse, y cuya venida se esperaba con ansia? En efecto, aguardaban al más grande de todos los profetas, el Profeta Final, que iluminaría para la humanidad, una última vez, el camino hacia Dios, y cuya identidad no podría confundirse. Por esta razón dijo Allah: "Aquellos a quienes dimos la Escritura lo conocen como conocen a sus propios hijos. Pero, en verdad, una parte de ellos oculta la verdad mientras la conoce {". Nota de traducción: el texto original no incluye ﷺ tras "el profeta" porque aquí no se menciona explícitamente a Muhammad; la identidad se plantea como pregunta.36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

¡He aquí mi Siervo, a quien sostengo; mi escogido, en quien mi alma se complace! He puesto mi Espíritu sobre él; él traerá justicia a las naciones. No clamará ni alzará la voz, ni hará oír su voz en la calle. No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que humea; con fidelidad traerá justicia. No se desalentará ni será quebrantado hasta que haya establecido la justicia en la tierra; y las costas esperarán con ansia su ley.37 … Cantad al SEÑOR un cántico nuevo, ¡cantad su alabanza desde los confines de la tierra! Los que descendéis al mar y cuanto hay en él; vosotras, islas, y los que habitáis en ellas.

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

Que alcen su voz el desierto y sus ciudades, las aldeas que habita Cedar. Que canten de alegría los habitantes de Sela, que griten de júbilo desde las cimas de los montes.38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

Esta descripción del "siervo" en Isaías 42 parece situar al Profeta Muhammad ﷺ como su candidato más digno.

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

Su título principal a lo largo del Corán es «Nuestro siervo».39 Su patria, Arabia, coincide con la de los quedaritas; la Biblia identifica a Quedar como hijo directo de Ismael.40 Fue bajo el liderazgo de Muhammad ﷺ cuando los ismaelitas (árabes)

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

finalmente se convirtió en una "nación", como Dios había prometido a Abraham que sería,41 tras haber sido tribus feudales dispersas durante unos dos milenios. Y solo después de unificarse acumularon poder suficiente para establecer con éxito "la justicia de Dios" en la región, como anuncia Isaías 42:4. Es problemático suponer que el siervo de Isaías fuera Jesucristo, porque el cristianismo y el islam coinciden en que él ascendió sin haber traído justicia a las naciones; sus pocos discípulos no poseían la fuerza política necesaria para hacer cumplir la ley de Dios en su sociedad. Este siervo tampoco puede ser Moisés, por la misma razón: tras cuarenta años vagando por el desierto, murió fuera de la Tierra Prometida, en el monte Nebo, según la Biblia, sin haber "establecido la justicia en la tierra". Además, nunca abolió la idolatría entre los quedaritas, como Isaías 42:17 dice explícitamente que haría "el profeta", mientras que el Profeta Muhammad ﷺ sí lo hizo sin duda.

Sin embargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré.

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

Todavía tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no pueden soportarlas. Sin embargo, cuando venga él, el Espíritu de verdad, los guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia autoridad, sino que dirá todo lo que oiga, y les anunciará las cosas que han de venir.43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

Jesús no podía estar aludiendo al Espíritu Santo en este pasaje, al llamarlo el Consolador que no puede llegar hasta que Jesús se haya ido, ya que el Espíritu Santo siempre estuvo con Jesús. Jesús tampoco podía estar aludiendo a Pablo ni al papado, pues ellos anularon leyes en lugar de perfeccionarlas, y no presentaron prueba alguna de que se comunicaran con los cielos. Solo el Profeta Muhammad ﷺ revivió el honor de Jesús sin enterrar su legado de adoración al Creador únicamente. En este sentido, el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "Yo disfruto de la mayor cercanía con Jesús, el hijo de María, en esta vida y en la otra." Sus Compañeros preguntaron: "¿Cómo es eso, oh Mensajero de Dios?" Él respondió: "Los profetas son todos hermanos por parte de padre, con madres distintas, pero tienen una sola religión. Además, no hubo otro profeta entre nosotros (yo y Jesucristo)."44 Asimismo, él ﷺ anunciaba con exactitud acontecimientos futuros (véase el Capítulo 5) y trajo una guía definitiva sobre todas las verdades, perfeccionando el código divino de leyes para la humanidad hasta el fin de los tiempos (véase el Capítulo 4).

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

Entonces Dios le abrió los ojos, y vio un pozo de agua. Fue, llenó el odre con agua y dio de beber al muchacho. Dios estaba con el muchacho; y él creció, habitó en el desierto y se hizo arquero. Habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

Dentro de la ciudad de La Meca, el epicentro histórico del islam y lugar de nacimiento de Muhammad ﷺ, se encuentra el pozo de Zamzam, lo que podría ser el manantial activo más antiguo que el mundo haya conocido. Dejando a un lado los dos milenios anteriores al Profeta Muhammad ﷺ, basta con considerar los millones de peregrinos que han visitado La Meca para el Hach y la ‘umrah a lo largo de los últimos 1500 años, quienes regresan a sus hogares con galones de agua de Zamzam. Además, un suministro ininterrumpido de esta agua se transporta a Quba’ y a la Mezquita del Profeta en Medina, mientras que los habitantes de La Meca tienen tanques instalados en sus casas para recibir entregas regulares de agua de Zamzam. Está claro que este fue un pozo bendecido, el que Agar e Ismael recibieron, y el primer ladrillo puesto por Dios para que esta ciudad sagrada prosperara.

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

Además del Zamzam, considérese la construcción de la Ka‘bah. Incluso los árabes idólatras reconocían a Abraham como el patriarca supremo, y debido a la estima que le tenían, todos le rendían homenaje visitando la Casa que construyó para la adoración de Dios en La Meca (la Ka‘bah). Aunque eran idólatras, estos politeístas afirmaban que La Meca era un santuario especial venerado por Dios. Se consideraban herederos de esa tradición y, por ello, se sentían obligados a honrar esta Ka‘bah que Abraham había erigido. ¿Por qué, si no, ordenaría Dios a Abraham dejar a Agar y a su hijo primogénito, un bebé, precisamente en aquel lugar, y en un desierto estéril además? Es difícil concebir que Alá enviara a Abraham a construir la Ka‘bah, estableciera bajo ella el bendito pozo de Zamzam, diera origen a una gran nación gracias a ella y la protegiera de invasiones, solo para que quedara rodeada de ídolos y se convirtiera en escenario de depravación. No es de extrañar, pues, que muchas personas de aquella época creyeran que algo estaba a punto de suceder, algo trascendental que cambiaría por completo el panorama en esa parte del mundo y mucho más allá de ella.