Además de que los milagros constituyen un fenómeno mutawātir en la misión del Profeta ﷺ, existen milagros específicos cuya transmisión mutawātir los eleva por encima de toda posibilidad de fabricación. El resto de este capítulo se ocupa de este subconjunto, pero antes conviene afirmar que exigir un testimonio mutawātir antes de creer cualquier cosa es cinismo, no prudencia. La mayor parte del conocimiento humano adquirido llega a través de relatos āḥād, como cuando leemos algo de una sola fuente, de modo que esta exigencia nos impediría creer cualquier noticia que la gente hace circular. Incluso podría impedirnos creer lo que vemos con nuestros propios ojos cuando somos los únicos testigos de un suceso. Generalmente confiamos en nuestros ojos, al menos hasta que razones más poderosas nos obligan a sospechar de ellos. Por tanto, una vez reconocida la posibilidad y la demostrabilidad de los milagros en principio, incluso los relatos āḥād sobre ellos no deben descartarse siempre que su fiabilidad sea defendible y no se hayan identificado defectos en su transmisión.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

En un pasaje brillante de Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (m. 1449) habla de la abundancia de los milagros del Profeta ﷺ y dice: Esto, en conjunto, confiere conocimiento necesario (certeza).

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

que un gran número de acontecimientos sobrenaturales ocurrieron por su mano ﷺ, de la misma manera que alguien puede afirmar de modo concluyente la generosidad de Ḥātim [al-Ṭā’ī] y el valor de ‘Alī, aunque los relatos individuales sobre ello sean solo conjeturales por haberse transmitido mediante cadenas de āḥād. Sin embargo, debe señalarse que muchos de los milagros del Profeta se hicieron conocidos y se difundieron ampliamente, fueron narrados por grandes grupos de personas (mutawātir) y, en consecuencia, los eruditos de la transmisión, de la verificación biográfica y de la autenticación de los testimonios les confirieron certeza, aunque quienes no están familiarizados con estas disciplinas no alcancen este grado de confianza respecto a ellos. De hecho, si alguien afirmara que la mayoría de estos sucesos (incluso los no mutawātir) están definitivamente establecidos, esto no sería algo descabellado, pues es innegable lo fielmente que estos narradores solían relatar estos hechos en cada eslabón de la transmisión.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

Además, no se ha documentado de los Compañeros [del Profeta ﷺ] ni de quienes vinieron después de ellos ni un solo informe contrario que cuestione estos relatos, y este silencio exige su aprobación, pues ellos en conjunto están por encima de callar ante la falsedad. Y, hipotéticamente, si hubieran negado los informes de unos y otros sobre estos milagros, esto solo se habría debido a dudar de la fiabilidad del narrador, o a acusarlo de mentir, de mala memoria o de senilidad. En cuanto al contenido mismo de la narración, nadie jamás lo criticó.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

Así, incluso los relatos āḥād sobre milagros pueden considerarse auténticos y fiables. No obstante, los siguientes relatos de milagros específicos se limitarán a los ejemplos más indiscutibles, aquellos establecidos por transmisión mutawātir.

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

La Hora se ha acercado y la luna se ha partido [en dos].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

Y si ven algún milagro, se apartan y dicen: «Magia que pasa». Y desmintieron y siguieron sus deseos, y todo asunto será decidido.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

En un intento de desconcertar al Profeta ﷺ, los incrédulos de la tribu de Quraysh exigieron al Profeta ﷺ una señal irrefutable, lo que llevó a Dios a partir la luna ante sus ojos.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

El Profeta ﷺ dijo entonces: «Sed testigos».356 La desconcertada multitud afirmó que Muhammad ﷺ debía de haberlos hechizado, pero, como no podía haber hechizado a todos, decidieron preguntar a los viajeros de las zonas circundantes si ellos también habían visto lo que habían visto. Enviaron jinetes a toda prisa para interrogar a quienes se encontraban más allá de la ciudad de La Meca, y estos también confirmaron haber visto exactamente el mismo fenómeno en el cielo nocturno.357 Al final, los idólatras de los Quraysh optaron por la negación y se vieron obligados a negar lo que sus propios ojos habían visto.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

Numerosos eruditos del hadiz han verificado de forma independiente la transmisión mutawātir de este evento milagroso, al examinar sus narradores en cada capa de la transmisión. Esto fue hecho por al-Subkī en Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib, Ibn Ḥajar en al-Amālī, al-Qurṭubī en al-Mufhim, Ibn Kazīr en al-Bidāyah wal-Nihāyah, el Imam al-Munāwī en Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, e Ibn ‘Abd al-Barr (m. 1071), entre otros.

¡Gloria a Aquel que llevó a Su siervo [Muhammad] ﷺ de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Ciertamente, Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

El Profeta Muhammad ﷺ fue llevado desde La Meca hasta Jerusalén y de vuelta en una sola noche, un viaje que para cualquier viajero del siglo VII habría requerido un mes completo. Cuando los paganos supieron de la difusión de esta historia a la mañana siguiente, se llenaron de júbilo con la esperanza de por fin demostrar que Muhammad era un loco. Se apresuraron a reunir a todos en torno a él y, para su deleite, la gente se cayó literalmente de sus asientos de tanto reír al oír este «cuento absurdo» del Profeta ﷺ. Entristecido por su burla e incredulidad, el Profeta ﷺ se dirigió a la Ka‘bah, donde alabó a Dios y le pidió que le volviera a mostrar Jerusalén. Para consternación de todos los presentes, el Profeta ﷺ comenzó entonces a describir aquella bendita ciudad con exquisito detalle, como si estuviera caminando por ella en ese mismo momento.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

La gente se volvió con nerviosismo hacia los comerciantes de La Meca que —a diferencia de Muhammad ﷺ— solían frecuentar Jerusalén, solo para descubrir que estos admitían su exactitud. Muchos, sin embargo, seguían negándolo y se marcharon furiosos por la frustración.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

‘Abdullāh ibn ‘Umar informa que el Profeta ﷺ solía pronunciar sus sermones de pie junto al tronco de una palmera datilera. A petición de una mujer de los Anṣār, el Profeta ﷺ permitió que se construyera para él un pequeño púlpito de tres escalones, para que fuera más visible y su voz llegara más lejos a la audiencia, que iba en aumento. Cuando el Profeta ﷺ subió al nuevo púlpito el viernes siguiente, de aquel tronco surgieron fuertes sonidos de llanto. El Profeta ﷺ descendió, se acercó a él y comenzó a acariciarlo con la mano, como hace alguien para calmar a un niño. Anas ibn Mālik añade: «Y la mezquita se estremeció por sus gemidos». Sahl ibn Sa‘d añade: «Muchas personas empezaron a llorar al oír su llanto y sus lamentos». Ibn ‘Abbās añade: «Él ﷺ fue y lo abrazó hasta que se calmó, y luego dijo: “Si no lo hubiera abrazado, habría seguido así hasta el Día de la Resurrección”». Jābir añade: «Lloraba por haber perdido la Revelación que solía oír recitar de cerca». Estos fueron solo cinco Compañeros que relataron este suceso de primera mano, aunque en total estuvieron presentes casi veinte, según los principales expertos en hadices. Ibn Ḥajar resume esta investigación diciendo: «El hadiz del tronco que llora y la hendidura de la luna han sido transmitidos cada uno por un número enorme, un número que ofrece conocimiento cierto a los expertos en hadices que examinan sus cadenas de transmisión, no a quienes no están capacitados en ello, y Allah sabe mejor». De igual modo, al-Munāwī relata este hadiz sobre el gemido del tronco a través de numerosas cadenas auténticas que, en conjunto, implican que se trata de un suceso mutawātir, y luego afirma que ha sido narrado por casi veinte Compañeros.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

En el Noble Corán, Allah nos dice que, entre los poderosos signos que concedió al Profeta Dawud, estaba el de que sus melodiosas glorificaciones de Dios serían repetidas por las imponentes montañas y las aves que volaban en lo alto, a todas horas: «Y ciertamente concedimos a David una gracia de Nuestra parte. [Dijimos]: “¡Oh montañas!, repetid Nuestras alabanzas junto con él, y también las aves”. Y ablandamos para él el hierro».376 Con este mismo milagro, Allah confirmó al Profeta Muhammad ﷺ. Los objetos inanimados glorificaban a Dios en sus manos e incluso daban testimonio de su misión como mensajero y profeta. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd dijo: «Solíamos oír cómo la comida glorificaba a Allah mientras él comía».377 El plato alababa a Dios en presencia del Profeta ﷺ cuando le era servido. De igual modo, Abū Dharr dijo: Estaba con el Profeta ﷺ en un círculo, y en sus manos había guijarros, y todos los presentes en el círculo podían oír su tasbīḥ. Luego los pasó a Abū Bakr, y ellos hicieron tasbīḥ junto a Abū Bakr [también]; todos los presentes en el círculo podían oír su tasbīḥ. Después los devolvió al Profeta ﷺ y hicieron tasbīḥ de nuevo en su mano. Luego los pasó a ‘Umar, y hicieron tasbīḥ en su mano, y todos los presentes en el círculo podían oír su tasbīḥ. El Profeta ﷺ los pasó entonces a ‘Uthmān ibn ‘Affān, y hicieron tasbīḥ en su mano.

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

Luego nos los pasó, y ninguno de nosotros pudo hacer tasbīḥ con ellos.378

El Imam al-Nawawī dice: «Estos hadices sobre el agua que brotaba de entre sus dedos y aumentaba para él, y el aumento del suministro de alimentos, son todos milagros evidentes realizados por el Mensajero de Allah ﷺ en muchas ocasiones y bajo diferentes circunstancias, y en conjunto han alcanzado el estatus de mutawātir».381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Los eruditos del hadiz han compilado abundantes obras sobre estos sucesos, de los cuales es el siguiente relato de ʿAbdullāh ibn Masʿūd:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Solíamos considerar los milagros como bendiciones de Allah, pero ustedes los consideran una amenaza. Estábamos una vez con el Mensajero de Allah ﷺ en un viaje, y se nos acabó el agua. Él dijo: "Traed el agua que queda." La gente le presentó un recipiente con agua, en el que él entonces puso sus manos y dijo: "Venid a tomar el agua purificadora bendita, y todas las bendiciones provienen de Allah." Vi el agua brotando de entre los dedos del Mensajero de Allah ﷺ. Y, en efecto, también solíamos oír cómo la comida glorificaba a Allah mientras era comida [por él].382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Jābir ibn ‘Abdillāh ﷺ narró que la gente se sintió muy sedienta el Día de al-Ḥudaybīyah. Había una pequeña vasija con algo de agua frente al Profeta ﷺ, y él vio que la gente corría hacia él cuando terminaba de hacer sus abluciones con ella. Le preguntó: “¿Qué ha pasado?”. Ellos respondieron: “No tenemos agua ni para las abluciones ni para beber”. Entonces el Profeta ﷺ colocó su palma en aquella vasija, y el agua comenzó a brotar hacia arriba entre sus dedos como manantiales. Dijo: “Que se acerquen todos los que buscan hacer sus abluciones; la bendición viene de Allah”. Jābir dijo: “Todos bebimos y nos hicimos las abluciones con aquella vasija, y no me importó cuánto bebía, porque sabía que era bendita”. Un narrador le preguntó a Jābir: “¿Cuántos erais?”. Él respondió: “Aunque hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado, pero éramos mil quinientos”. 383 Anas ibn Mālik narró personalmente otros incidentes casi idénticos en los que el agua brotaba de entre los dedos bendecidos del Profeta ﷺ.

Salamah ibn al-Akwa‘ narra:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Una vez salimos en una expedición con el Mensajero de Allah ﷺ y soportamos grandes dificultades, y decidimos sacrificar algunos de nuestros animales de montura [para comer]. El Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó reunir nuestras raciones de comida, así que extendimos una sábana y un cuero donde se juntaron las raciones de todos. Me estiré para calcular cuánto era, y resultó ser solo el espacio que ocuparía una cabra pequeña sentada. Éramos mil cuatrocientas personas, y cada uno comió hasta quedar satisfecho, y luego llenamos nuestros sacos con provisiones.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

El Mensajero de Allah ﷺ dijo entonces: «¿Hay agua para hacer la ablución?». Un hombre se adelantó con un pequeño recipiente que contenía muy poca agua, y el Profeta ﷺ la vació en un recipiente más ancho. De aquella cantidad, todos realizaron la ablución de manera completa. Ocho personas después llegaron y dijeron: «¿Queda agua para hacer la ablución?». El Mensajero de Allah ﷺ respondió: «El agua de la ablución se ha terminado».385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Como señala el imam al-Nawawī en otro lugar, cuando un Compañero narra algo tan asombroso y cita como prueba haberlo presenciado personalmente junto con los demás Compañeros, quienes escuchan su relato, lo afirman o tienen noticia de ello, y no lo desmienten, esto confirma aún más la veracidad de la narración y hace necesario el conocimiento cierto sobre la verdad de sus palabras.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ dice: «Que las súplicas del Profeta ﷺ fueran atendidas, tanto para quienes él rogó como contra quienes rogó, es mutawātir en principio, conocido por necesidad».392 Quiso decir que Dios respondió a las súplicas del Profeta ﷺ en tantas ocasiones, y esto fue corroborado por testimonios de tantas personas, que dudar de ello sería del todo irracional. Un ejército musulmán en inferioridad numérica y sin equipamiento recibió la victoria de Dios en la batalla de Badr; se extrajo leche de las ubres de una cabra que no estaba en período de lactancia; y llovió desde un cielo despejado, todo ello en virtud de que el Profeta ﷺ alzara las palmas de sus manos hacia el cielo. Quienes menos tiempo pasaron con él fueron testigos de estos acontecimientos, y muchos se vieron llevados a la convicción por ellos.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Anas ibn Mālik narra:

Anas ibn Mālik  narrates:

Mientras el Profeta ﷺ pronunciaba un sermón del viernes, un hombre se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, los caballos y las ovejas han perecido! ¿No invocarás a Allah para que nos conceda la lluvia?». El Profeta ﷺ alzó las manos e imploró en un momento en que el cielo estaba tan despejado como el cristal. De repente sopló el viento, reuniendo las nubes y provocando una lluvia intensa. Salimos de la mezquita avanzando entre el agua que corría hasta llegar a nuestras casas. Siguió lloviendo hasta el viernes siguiente, cuando el mismo hombre —o quizás otro— se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, las casas están casi derrumbadas; pide a Allah que detenga la lluvia!». Al oír esto, el Profeta ﷺ sonrió y dijo: «¡Oh Allah, [que llueva] alrededor de nosotros y no sobre nosotros!». Miré las nubes y las encontré separándose en una formación semejante a una corona alrededor de Madinah.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394