Después de rectificar su relación con su Creador, reparar las relaciones de las personas entre sí fue el paso natural siguiente. Este logro del Profeta final ﷺ no consistió únicamente en abogar por virtudes como la bondad, la empatía y la humildad en los intercambios interpersonales, sino que también implicó establecer un sistema pragmático que garantizara que estos conceptos abstractos se materializaran en la práctica. Él ﷺ se relacionó fraternalmente con todas las personas, a pesar de sus diferencias, y purificó sus prejuicios. Él ﷺ dijo en su célebre Sermón de Despedida: "Oh gente, vuestro Señor es Uno y vuestro padre Adán es uno."

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

No hay distinción para un árabe sobre un extranjero, ni para un extranjero sobre un árabe, ni para una piel blanca sobre una piel negra, ni para una piel negra sobre una piel blanca, salvo por la piedad. ¿Acaso no he transmitido el mensaje? ﷺ145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

El islam afirmó una hermandad universal entre los seres humanos, una hermandad que reconocía la dignidad de todo ser humano y exigía poner fin a toda forma de intolerancia basada en la raza, el color o la clase social. Además, la hermandad universal que el islam estableció se fundaba en la cooperación entre las personas para el bien de la sociedad en su conjunto. La humanidad ha sufrido innumerables injusticias a causa de la discriminación basada en el linaje (patriotismo étnico), la situación económica (elitismo socioeconómico) o el color de la piel (supremacía racial). A lo largo de la historia, estas distinciones provocaron no solo discusiones amargas, sino también odio interminable, conflictos y generaciones enteras de matanzas. El islam llegó a un pueblo sumido en el tribalismo feudal y la intolerancia, y en el transcurso de dos décadas transformó aquella sociedad en un modelo de armonía social, en el que las personas fueron liberadas de las cadenas de la discriminación y la "superioridad" se basó únicamente en la piedad, algo que solo Dios puede juzgar y por lo que todos podían competir. Arnold Toynbee (m. 1975), profesor de historia internacional en la Universidad de Londres, escribe en *Civilization on Trial*: "La desaparición de la conciencia racial entre los musulmanes es uno de los logros morales sobresalientes del islam, y en el mundo contemporáneo existe, precisamente, una necesidad urgente de propagar esta virtud islámica".146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

Lo que hizo el Profeta ﷺ fue mucho más brillante que simplemente eliminar el fanatismo y el racismo; fue más allá, al sostener que la diversidad racial y lingüística debe ser apreciada y acogida.

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

Allah dice en el Corán: «Y de Sus signos está la creación de los cielos y la tierra, y la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. Ciertamente, en eso hay signos para los que saben».147 El difunto Malik Shabazz, más conocido como Malcolm X, reconoció esto en su famosa Carta desde La Meca de 1964, en la que escribió: «Estados Unidos necesita comprender el islam, porque esta es la única religión que elimina de su sociedad el problema racial. A lo largo de mis viajes por el mundo musulmán, he conocido, hablado e incluso comido con personas que en Estados Unidos serían consideradas blancas, pero la mentalidad blanca fue eliminada de sus mentes por la religión islámica. Nunca antes había visto una hermandad sincera y verdadera practicada por todos los colores juntos, sin importar su color».148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

No solo erradicó el Profeta صلى الله عليه وسلم el racismo, sino también el clasismo. En una época en la que las normas de los derechos humanos universales se aplican a menudo con un doble rasero y se utilizan como arma para obtener beneficios políticos y económicos, no hay mejor momento que el presente para apreciar los verdaderos logros morales de Muhammad ﷺ.

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

A diferencia de las élites políticas actuales, que a menudo se conforman con citar un discurso de derechos humanos, encontramos al Profeta Muhammad ﷺ en la cumbre de su poder, con la dignidad universal de cada ser humano presente en su mente. Había una equidad pura en su llamado, que incluso validaba la riqueza de los ricos y el poder de los poderosos, siempre que esa riqueza no fuera fruto de la explotación o el acaparamiento, y que ese poder no se tradujera en dominación o autoritarismo. Elevó a los oprimidos y humilló a los acaudalados, uniéndolos en un bello punto medio llamado hermandad. Y durante generaciones después de que el Profeta Final ﷺ regresara a Dios, se podía encontrar una civilización impregnada de justicia y seguridad para ricos, pobres, musulmanes y no musulmanes por igual: un ejemplo vivido de lo que muchos defensores de los derechos humanos aspiran hoy. Con mandatos como “Paga al trabajador su salario justo antes de que se seque su sudor”,149 el Profeta ﷺ erradicó muchas inequidades financieras ampliamente toleradas en su época. La justicia económica del Profeta ﷺ desempeñó un papel importante en la mejora del nivel de vida general en los primeros siglos del Islam, ya que la prosperidad rara vez se refleja en la población general cuando existe corrupción financiera. Encontramos en el Journal of Economic History: “Tras la Peste de Justiniano, durante los primeros siglos del Islam, los salarios reales y los ingresos per cápita en Irak y Egipto subieron muy por encima del nivel de subsistencia y muy por encima de los de Egipto romano y bizantino en los siglos anteriores a la peste. Este entorno de salarios e ingresos altos contribuyó a, y a su vez fue sostenido por, los aumentos de productividad asociados con la Edad de Oro del Islam. A medida que los niveles de población comenzaron a recuperarse, primero en Irak y luego en Egipto, los salarios reales y los ingresos per cápita comenzaron a descender.”

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

Sin embargo, debido al período de crecimiento intensivo del siglo VIII al X, la productividad, los ingresos y los niveles de vida se mantuvieron durante largos periodos de tiempo significativamente por encima de la subsistencia.150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

Abū Dharr, uno de los principales Compañeros del Profeta ﷺ, no podía distinguirse de sus trabajadores, pues vestían ropas idénticas. Cuando se le preguntó por ello, explicó que el Profeta ﷺ había dicho: «Vuestros siervos son vuestros hermanos a quienes Allah ha puesto bajo vuestra autoridad. Quien tenga a su hermano bajo su autoridad, que le dé de comer de la misma comida que él come, que le vista con la misma ropa que él viste, y que no le imponga una carga superior a sus fuerzas. Y si le encomendáis una tarea, ayudadle en ella».151 Los biógrafos relatan que otro destacado Compañero, Abū al-Dardā’, solía decir a su montura cuando esta moría: «¡Oh camello, no me acuses ante tu Señor, pues nunca te hice cargar más de lo que podías soportar!». ‘Urwah ibn Muhammad, nieto de otro gran Compañero, declaró al asumir la gobernación de Yemen: «¡Oh yemeníes! Este es mi camello. Si salgo de vuestras tierras con algo más que él, entonces soy un ladrón».152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

Está muy fuera del alcance de este capítulo enumerar los diversos derechos humanos que el Profeta Muhammad ﷺ estableció y las atroces condiciones que erradicó durante su vida. Garantizar la dignidad y el respeto hacia las mujeres, y la justicia para los no musulmanes, sin mencionar los derechos incluso de los animales y del medio ambiente, constituye cada uno un género de logros únicos, muchas veces incluso al compararlos con los estándares actuales.

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.