Era un día demasiado hermoso como para entrar todavía en nuestro edificio, así que mi madre y yo nos sentamos juntas en el muro de ladrillo que rodea el jardín florido de nuestra vecina. Vivíamos en Borough Park, Brooklyn (Nueva York), donde más del 90% del vecindario lo componen judíos jasídicos, que parecían tan comprometidos con su judaísmo como nosotras con nuestro Islam. Eso debió de contribuir a las inquietudes que llenaban mis pensamientos en aquel entonces, junto con la opinión popular que encontraba en todas partes y que ofrecía otra visión de la religión: que es irrelevante. Han pasado más de veinte años desde aquel momento, pero aún no he olvidado mi sensación de ansiedad mientras estaba allí sentada, reuniendo el valor para confrontar a mi madre con la audaz pregunta.

It was too beautiful a day to go inside our building just yet, so my mother and I sat together on the brick ledge surrounding our neighbor’s blooming garden. We lived in Borough Park, Brooklyn (New York City), where over 90% of the neighborhood is comprised of Hasidic Jews, who seemed as committed to their Judaism as we were to our Islam. That must have contributed to the concerns that crowded my thoughts back then, along with the popular sentiment I encountered everywhere that offered another take on religion: that it is irrelevant. It has been over twenty years since that moment, but I have yet to forget my sense of anxiousness as I sat there, gathering the courage to confront my mother with the audacious question.

Pero mi sed de una respuesta, y mi confianza en el océano de cariño que estaba sentado a mi lado, lanzaron las palabras de mi boca: "Mamá, ¿cómo sabemos que el islam es verdadero?" Ella sonrió y clavó su mirada en la mía. Continué diciendo: "Piénsalo. Todos los padres le dicen a su hijo: 'Esta es la religión verdadera', así que, ¿qué nos hace estar tan seguros de que somos nosotros los que realmente tenemos razón?" Lo que dijo a continuación fue algo así como "solo ten fe". Era justo lo que temía escuchar, sobre todo como un adolescente de trece años inquisitivo en el mundo posmoderno, por no hablar de un musulmán en la ciudad de Nueva York que pronto experimentaría sentimientos islamófobos intensificados por los atentados del 11 de septiembre, que ocurrirían a solo unas pocas millas de distancia.

But my thirst for an answer, and my confidence in the ocean of affection that sat beside me, catapulted the words from my mouth: “Mama, how do we know Islam is right?” She smiled and locked eyes with me. I proceeded to say, “Think about it. Every parent tells their child, ‘This is the true religion,’ so what makes us so sure that we are the ones who are actually right?” What she said next was something along the lines of “just have faith.” It was the very thing I was afraid to hear, especially as an inquisitive thirteen-year-old in the postmodern world, let alone a Muslim in New York City who would soon experience Islamophobic sentiments being ramped up by the 9/11 attacks that would occur a few short miles away.

Pero, con perspectiva, fue exactamente lo que necesitaba para emprender mi propio camino de fe y soportar aquella ola de animadversión hacia el islam y los musulmanes que se avecinaba. En última instancia, generó este mismo libro que tiene en sus manos, un recurso que habría deseado tener disponible cuando por primera vez exploré las grandes religiones del mundo, asumiendo que todas ellas se sostenían, sin excepción, sobre la fe ciega, eran irreconciliables con una mente crítica y, por tanto, no merecían conservarse cuando resultaban socialmente inconvenientes.

But in hindsight, it was exactly what I needed to embark on my own faith journey and endure that coming wave of animosity toward Islam and Muslims. Ultimately, it generated this very book you hold, a resource I wish was available when I first explored the world’s major religions, assuming they were all without exception taken on blind faith, irreconcilable with a critically thinking mind, and subsequently unworthy of being held onto when socially inconvenient.

Espero que esta adición a la biblioteca en inglés pueda mitigar los incendios que hoy arden en muchos de nuestros corazones y hogares.

I pray this addition to the English library can mitigate the wildfires that are ablaze in many of our hearts and homes today.

Que pueda sanar algunas de las heridas de la modernidad con la serenidad de la convicción, y apagar parte de la incertidumbre que deja nuestras vidas resecas por falta de seguridad, plenitud y una dirección equilibrada.

May it heal some of modernity’s wounds with the coolness of conviction, and quench some of the uncertainty that leaves our lives parched for security, fulfillment, and balanced direction.

Dios sabe que, por mil razones, escribir un libro es un terreno incómodo para mí, pero ¿cómo puede una persona quedarse cruzada de brazos cuando las virtudes que distinguen a la humanidad son cada vez más pisoteadas por la irreligiosidad, y cuando los deseos de nuestros espíritus encerrados no dejan de quemarnos a cada paso? Pido a Allah que este libro sea de alguna ayuda para quienes luchan con su propia fe o con la de sus seres queridos, esas personas a las que conozco casi a diario en mi trabajo comunitario o en internet, y a las muchas otras de las que oigo hablar y a las que no puedo llegar individualmente. Es en este espíritu que me sentí llamado a aventurarme en los mares desconocidos de la autoría, y pido a Allah que me perdone en aquello en lo que haya podido equivocarme en el camino.

God knows that for a myriad of reasons, authorship is uncomfortable territory for me, but how can a person sit idle when the virtuous hallmarks of humanity are increasingly trampled beneath the feet of nonreligion, and when the cravings of our caged spirits continue to scorch us at every turn? I pray this book offers some assistance to those who struggle with their own faith or that of their loved ones, those of whom I meet almost daily in my community work or online, and the many more I hear about and cannot reach individually. It is in this vein that I felt called to brave the unfamiliar seas of authorship, and I ask Allah to forgive where I may have erred en route.

Este libro busca poner de relieve la necesidad perpetua de la humanidad de la profecía, y las numerosas y convincentes razones que justifican la profecía de Muhammad ﷺ en particular. Al hacerlo, pretende luego ofrecer una propuesta coherente sobre el verdadero propósito de la vida, que conduce a una paz interior inquebrantable, la cual solo es posible al contemplar con los propios ojos el amanecer de la certeza.

This book seeks to highlight humanity’s undying need for prophethood, and the many compelling justifications for the prophethood of Muhammad 2 صلى الله عليه وسلم in particular. By doing so, it subsequently aims to offer a coherent proposition on the true purpose of life that leads to an impregnable inner peace which is only possible through beholding the sunrise of certitude firsthand.

Las obras independientes escritas sobre el tema de los dalā’il al-nubuwwah (las pruebas de la profecía) han formado parte de la tradición intelectual musulmana desde tan temprano como los siglos VIII o IX. Que esta literatura haya sido un pilar de la erudición islámica es un poderoso testimonio de su compromiso con el establecimiento riguroso de los fundamentos de sus afirmaciones de verdad. Abū Manṣūr al-Baghdādī (m. 1037) relata que el Imam al-Shāfi‘ī (m.

Independent works written on the topic of dalā’il al-nubuwwah (the proofs of prophethood) have always been part of the Muslim intellectual tradition, from as early as the eighth or ninth century. That this literature has been a mainstay of Islamic scholarship is a powerful testament to its commitment to rigorously establishing the bases of its truth claims. Abū Manṣūr al-Baghdādī (d. 1037) reports that Imam al-Shāfi‘ī (d.

820) fue el primero en compilar un libro sobre las pruebas que establecen la profecía de Muhammad ﷺ, ya que los brahmanes habían rechazado la posibilidad de la profecía o de la revelación divina.3 Se conocen los títulos de más de noventa obras de este canon hasta el día de hoy, siendo la más famosa de ellas Dalā’il al-Nubuwwah, de Imam al-Bayhaqī (m. 1066). El objetivo de estos autores era fortalecer la convicción de los creyentes, disipar las dudas sobre la autenticidad de Muhammad ﷺ y reunir estas evidencias en un lugar de fácil acceso para cualquiera que se interesara por la verdad de su profecía.

820) was the first to compile a book on the proofs establishing the prophethood of Muhammad, as the Brahmins had rejected the possibility of prophecy or divine revelation.3 There are over ninety works from this canon whose titles are known until today, the most famous of them being Dalā’il al-Nubuwwah by Imam al-Bayhaqī (d. 1066). The aim of these authors was to increase the believers in their conviction, dispel doubts regarding Muhammad’s صلى الله عليه وسلم authenticity, and consolidate these evidences in a readily accessible location for anyone inquiring about the truth of his prophethood.

La primera prueba de la profecía es Dios mismo, pues es Él quien nos guía a buscarlo de forma intuitiva y, posteriormente, a investigar a quienes reclaman la profecía, en busca de una oportunidad para conectarnos mejor con Él. Todas las personas están impulsadas instintivamente a creer en la existencia de Dios y tienen un impulso innato a descubrir este poder superior que perciben con tanta fuerza. Aunque no todas las civilizaciones humanas se dedicaron al desarrollo de la artesanía o de la educación formal, cada una se comprometió con alguna forma de práctica religiosa. Las personas han hecho esto a lo largo de la historia documentada, y por ello los antropólogos aún no han encontrado ninguna sociedad indígena de ateos, y algunos científicos actuales sostienen que la creencia en Dios o en un poder superior está grabada en nuestros genes.4 Incluso los comunistas que renegaron de la religión deificaron a Lenin, colocando su estatua en todas partes y recitando sus obras como si fueran escrituras. De manera similar, los ateos modernos exhiben un patrón constante de comportamiento cuasi religioso y con frecuencia buscan formas alternativas de espiritualidad. Por ejemplo, solo alrededor de un millón de adultos estadounidenses se identifican como paganos o wiccanos, pero un asombroso 60 % de los estadounidenses adhiere al menos a una creencia "New Age", como la creencia en la astrología y/o en los videntes, o la creencia de que objetos como los cristales contienen energía espiritual.5 En última instancia, este anhelo metafísico que todos experimentamos es una fuerza poderosa y universal, creada en nosotros por Dios, que nos impulsa a buscar a los profetas que Él eligió para guiarnos hacia Él. Su mensaje sobre Dios, Su grandeza, Su guía y la realidad de esta vida y de la próxima resuena tan profundamente en nosotros que nos sentimos impulsados a la fe.

The primary proof of prophethood is God Himself, for it is He who guides us to intuitively seek Him out, and subsequently investigate the claimants to prophethood for an opportunity to better connect with Him. All people are instinctually driven to believe in the existence of God and have an innate impulse to discover this higher power which they sense so strongly. While not every human civilization was driven to develop craftsmanship or formal education, each one committed itself to some form of religious practice. People have done this throughout recorded history, and thus anthropologists have yet to find an indigenous society of atheists, and some scientists today argue that belief in God or a higher power is hardwired into our genes.4 Even communists who disavowed religion still deified Lenin by putting his statue everywhere and reciting his works as if they were scripture. Similarly, modern atheists exhibit a consistent pattern of quasi-religious behavior and are often found seeking alternate forms of spirituality. For instance, only about one million US adults identify as pagan or Wiccan, yet a staggering 60% of Americans ascribe to at least one “New Age” belief such as belief in astrology and/or psychics, or the belief that objects like crystals contain spiritual energy.5 Ultimately, this metaphysical yearning we all experience is a powerful, universal force, created within us by God, that drives us to seek out the prophets He elected to guide us to Him. Their message regarding God, His greatness, His guidance, and the reality of this life and the next resonates so deeply within us that we find ourselves compelled to faith.

Es por la misericordia de Dios que envió con cada profeta y mensajero señales relevantes para su contexto, y rodeó a Muhammad ﷺ con una multitud de pruebas, pues él era la "misericordia para los mundos",9 y por ello debía ser relevante no solo para todos los de su tiempo, sino también para todos los tiempos venideros. La variedad de pruebas es lo que las hace comprensibles para cada época, cultura y mentalidad. Durante la vida del Profeta Muhammad ﷺ, algunos aceptaron su mensaje tras una sola mirada a su rostro. 'Abdullāh ibn Salām 10 dijo: "Supe de inmediato que este no era el rostro de un mentiroso".11 Otro llegó a una convicción firme tras escuchar unas pocas frases breves que exponían los valores del Islam. Ṭufayl ibn 'Amr dijo: "Nunca he oído nada superior ni más equilibrado que esto".12 Otros confirmaron su profecía basándose en su reputación de veracidad. Los líderes de Quraysh dijeron, tras haber convivido cuarenta años con él: "No hemos experimentado de tu parte sino honestidad".13 Otros creyeron tras presenciar milagros, comprendiendo que nada ordinario podía explicar aquellos asombrosos acontecimientos.

It is from God’s mercy that He sent with each prophet and messenger signs that were relevant to his context, and He surrounded Muhammad صلى الله عليه وسلم with a multitude of proofs, for he was God’s “mercy to the worlds,”9 and hence had to be relevant not only to all at his time but also for all time to come. The variety of proofs are what make them relatable to every era, culture, and mindset. During the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم lifetime, some accepted his ministry after one glance at his face. ‘Abdullāh ibn Salām 10 said, “I immediately knew that this was not the face of a liar.”11 Another was brought to firm conviction after hearing a few short statements espousing the values of Islam. Ṭufayl ibn ‘Amr  said, “I have never heard anything superior or more balanced than this.”12 Others confirmed his prophethood based on his reputation for being truthful. The leadership of Quraysh said after living forty years with him, “We have experienced nothing but honesty from you.”13 Others believed after witnessing miracles, understanding that nothing ordinary could have explained these astonishing occurrences.

Gracias a esta variedad, un pastor nómada del Himalaya puede seguir cualquier número de caminos hacia la certeza, como también puede hacerlo el filósofo de torre de marfil, como las multitudes ajetreadas bajo los rascacielos de la ciudad de Nueva York, como los trabajadores bananeros de Ecuador.

By this variety, a nomadic shepherd in the Himalayas can follow any number of pathways to certainty, as can the ivory tower philosopher, as can the buzzing hordes under the skyscrapers of New York City, as can the banana workers in Ecuador.