Los teólogos musulmanes suelen señalar que quienes simplemente se familiarizan con la biografía de Muhammad ﷺ comprenden enseguida que él no pudo haber falsificado el Corán. Solo quienes están dominados por el prejuicio, o quienes critican desde la distancia, son incapaces de verlo. Para los demás, resulta evidente con solo observar su integridad, que incluso historiadores no musulmanes atestiguan (véase el Capítulo 2), así como el hecho de que el Corán presenta de manera constante a Muhammad ﷺ como su sujeto humano y no como su autor. Aunque las siguientes anécdotas quizá no constituyan una dimensión de la inimitabilidad del Corán, se incluyen aquí para cerrar el círculo de nuestra discusión. Si el Profeta ﷺ hubiera sido el verdadero autor del Corán, ¿lo habría construido para que contuviera las siguientes características?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. El nombre de Moisés aparece en el Corán 135 veces, el nombre de Jesús aparece veinticinco veces, mientras que el nombre de Muhammad ﷺ aparece solo cinco veces. Uno supondría que una persona evitaría citar a las figuras principales de una tradición religiosa de la que se le acusa de plagiar, especialmente cuando sufría burlas constantes por parte de los judíos de Medina y se enfrentaba a ellos en la guerra.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. María, la madre de Jesús, es mencionada por su nombre treinta y cuatro veces en el Corán, mientras que las propias esposas e hijas del Profeta Muhammad ﷺ no son nombradas ni una sola vez en él.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

Si hubiera querido elevar la posición de su familia con fines políticos, uno podría pensar que habría incluido un elogio, o simplemente mencionado sus nombres, al menos una vez.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. «¡Oh Profeta!, ¿por qué te prohíbes lo que Allah te ha hecho lícito, buscando agradar a tus esposas? Y Allah es Perdonador y Misericordioso».464 Si un líder de la comunidad ventilara sus disputas familiares y se acusara a sí mismo de estar «simplemente tratando de complacer a su esposa», especialmente en la Arabia del siglo VII, ¿cómo lo recibirían las masas? Sin embargo, en este breve capítulo del Corán se muestra un pequeño drama familiar completo: dos esposas celosas de la tercera; traman un plan; funciona; el Profeta ﷺ toma una decisión subóptima; debe ser rectificada, y así sucesivamente.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. «Di: “No soy algo original entre los mensajeros, ni sé qué se hará conmigo o con vosotros. Solo sigo lo que me es revelado…”»465 Los autores e influencers siempre presentan su producto como algo especial y sin precedentes, no como una mera réplica de un modelo anterior, mientras que el Corán recuerda una y otra vez que hace exactamente lo contrario. Si bien trae algunas revelaciones novedosas, su función principal fue devolver a la humanidad a un tesoro que en otro tiempo poseyó.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. «Frunció el ceño y se apartó cuando el ciego se le acercó».466 Ibn Umm Maktūm, un hombre ciego, interrumpió una reunión importante, lo que disgustó al Profeta ﷺ, pero él simplemente frunció el ceño en silencio para no ofenderle. Y, sin embargo, el Corán revela precisamente aquello que el Profeta ﷺ había intentado ocultar, para ser recitado en la oración hasta el fin de los tiempos. Un falso profeta habría elegido la autoglorificación, pero el Mensajero de Dios no tuvo elección en el asunto.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. «Si no fuera por un decreto de Allah que ya había precedido, os habría alcanzado un gran castigo por lo que tomasteis.»467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

Tras la revelación de este versículo, tanto el Profeta ﷺ como Abū Bakr al-Ṣiddīq fueron hallados llorando por temor a Dios.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

Este versículo reprendía a los musulmanes por los rescates prematuros que aceptaron para liberar a sus cautivos tras la batalla de Badr. Si el jefe de alguien lo reprendiera en un correo privado, ¿lo haría público entre sus empleados y lo enseñaría? Existen varios pasajes similares en el Corán, y sin embargo nunca socavaron la credibilidad del Profeta ﷺ ante sus Compañeros, que sabían que no se estaba amenazando a sí mismo; esas palabras no eran suyas.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. Cuando Alá ordenó al Profeta ﷺ que se casara con Zaynab después de que fuera repudiada por Zayd (su hijo adoptivo), él ﷺ sabía que los hipócritas aprovecharían esta «oportunidad fácil» para acusar al Profeta ﷺ de ser un hombre lujurioso que burla sus propias leyes para casarse con su nuera. Esta tormenta que se avecinaba hizo que el corazón del Profeta ﷺ se entristeciera, no por culpa o vergüenza por el matrimonio, sino por el dolor que causaría al ser difamado, por el daño a los que tenían la fe débil y por la posibilidad de movilizar a una masa crítica de medinenses para derrocar a su jefe de Estado. A pesar de todo esto, Alá revela que el Profeta Muhammad ﷺ estaba, en efecto, receloso de dar este paso y de la polémica que desataría: «Y ocultabas en tu interior lo que Alá iba a revelar. Temías a la gente, cuando Alá tiene más derecho a que le temas».469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

‘Āishah dijo: «Si el Mensajero de Allah ﷺ hubiera ocultado algo del Corán, habría ocultado este versículo».470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. «Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres.»471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

Todos los hijos varones del Profeta Muhammad ﷺ murieron siendo jóvenes, y por eso le dolía profundamente cada vez que los paganos lo llamaban “abtar”, que significa privado de descendencia masculina. Allah incluso reveló un capítulo entero del Corán (el 108) como respuesta a esta burla. Sin embargo, el versículo mencionado arriba, revelado para establecer que Zayd no era su hijo biológico, recoge de forma indirecta este doloroso pasaje de la vida del Profeta ﷺ y se recita a todas horas.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

Hay muchos versículos de este tipo, que recogen los insultos de sus críticos, quienes lo llamaban loco, mentiroso y hechicero. Si Muhammad ﷺ hubiera sido el autor del Corán, uno pensaría que habría enterrado lo que le dolía, no que se encargara de que nunca se olvidara.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

Una persona podría percibir erróneamente a Dios como cruel con el Profeta ﷺ en este punto, pues estos versículos y otros semejantes deben haberle causado dolor. Sin embargo, el Profeta Muhammad ﷺ nunca los recibió de esa manera, ya que el Corán también está lleno de palabras de consuelo sobre el amor y el cuidado singulares de Dios hacia él ﷺ, y porque comprendía que las pruebas eran inseparables de la elevada posición de la profecía. Algunas de estas dificultades eran físicas, como las heridas que sangraban en el campo de batalla, lo cual también servía para demostrar su condición de mortal y su valentía, entre otras sabidurías.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

Otros tenían un carácter emotivo, como algunos de estos versículos mencionados arriba, que servían para apartarlo de toda noción de autoría.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

Durante su vida y hasta el fin de los tiempos, este género de versículos ha hecho precisamente eso: permitir que las personas comprendan que solo pueden ser los ecos de un profeta honesto de Dios ﷺ. Como dice Allah: {¿No les basta con que Nosotros te hemos revelado el Libro que se les recita? Ciertamente, en ello hay misericordia y recordatorio para un pueblo que cree.}472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

Es impropio de cualquier persona objetiva aprender sobre la inimitabilidad multidimensional del Corán y luego afirmar que su autor fue un mortal. ¿Acaso su forma lingüística misteriosa, su perfecta combinación de apelación persuasiva y emotiva, su precisión respecto a verdades pasadas y futuras, su armonioso marco teológico y legal, y su cautivadora capacidad de transformación no bastan para indicar su origen divino? ¿Es concebible que un hombre analfabeto de la Arabia del siglo VII pasara cuarenta años de su vida ocupado en el pastoreo y el comercio, y que luego trajera al mundo, de la noche a la mañana, una obra maestra lingüística con detalles intrincados de conocimientos perdidos, extraídos de libros que no existían en su época y de libros que solo se escribirían más de mil años después? Incluso las personas más instruidas de hoy, más aún la humanidad en su conjunto, seguirán considerando imposible rivalizar con su inimitabilidad. Por ello, el Corán desafía abiertamente: {Di: "Si los hombres y los genios se unieran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada parecido, aunque se ayudaran unos a otros"}.473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

Del mismo modo que el Todopoderoso envió a Moisés con la capacidad de neutralizar a los mayores hechiceros de su época, y a Jesús con la capacidad de sanar de maneras que los mejores médicos juntos jamás podrían igualar, así también envió a Muhammad ﷺ con una Palabra eterna que desafiaría el habla de la humanidad hasta el fin de los tiempos. Allah dice: «¿A dónde, pues, vais? No es sino un recordatorio para [todos los] mundos. Para quien de entre vosotros desee seguir el camino recto. Pero no desearéis sino lo que Allah desee, Señor de los mundos».474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474