Según tanto las máximas autoridades de la lengua árabe en la Arabia temprana como los expertos más destacados de la actualidad, existe consenso sobre la singularidad literaria del Corán. El profesor Martin Zammit, autor de A Comparative Lexical Study of Qur'anic Arabic, afirma: «Sin perjuicio de la excelencia literaria de algunos de los largos poemas preislámicos… el Corán se encuentra definitivamente en un nivel propio como la manifestación escrita más eminente de la lengua árabe».407 Arthur J. Arberry (f. 1969), estudioso británico de la literatura árabe, escribió en su popular traducción del Corán: «La retórica y el ritmo del Corán son tan característicos, tan poderosos, tan altamente emotivos, que cualquier versión que sea, por la naturaleza de las cosas, no será más que una pobre copia del resplandeciente esplendor del original».408

According to both the highest authorities of the Arabic language in early Arabia, and its foremost experts today, there is consensus on the literary uniqueness of the Qur’an. Professor Martin Zammit, the author of A Comparative Lexical Study of Qur’anic Arabic, says, “Notwithstanding the literary excellence of some of the long pre-Islamic poems… the Qur’an is definitely on a level of its own as the most eminent written manifestation of the Arabic language.”407 Arthur J. Arberry (d. 1969), a British scholar of Arabic literature, wrote in his popular translation of the Qur’an, “The rhetoric and rhythm of the Koran are so characteristic, so powerful, so highly emotive, that any version whatsoever is bound in the nature of things to be but a poor copy of the glittering splendour of the original.”408

En tiempos del Profeta ﷺ, los árabes eran un pueblo que valoraba el lenguaje casi tanto como la vida misma.409 Antes del Islam, llamaban despectivamente ʿajam (literalmente: mudos o sin habla) a los no árabes, dando a entender que los demás no estaban igualmente vivos, o eran deficientes, puesto que no podían expresarse con la misma claridad y emotividad. Para ilustrar aún más esta creencia de que "el lenguaje equivale a la vida", el poeta del siglo XI Ibn Rashīq (m. 999) dice: Cada vez que surgía un poeta en una tribu árabe, otras tribus acudían a felicitarla, se preparaban banquetes, las mujeres tocaban laúdes como en las bodas, y hombres viejos y jóvenes se alegraban por la buena noticia, pues esto era un escudo para su honor, una defensa de sus linajes y una inmortalización de sus triunfos. Los árabes solo se felicitaban unos a otros por el nacimiento de un niño y cuando surgía un poeta entre ellos.410

During the Prophet’s صلى الله عليه وسلم time, Arabs were people who valued language almost as much as life itself.409 Before Islam, they would derogatorily call non-Arabs ʿajam (literally: silent or speechless), implying that others were not equally alive, or were deficient, since they could not articulate with the same lucidity and emotiveness. To further illustrate this belief that “language equals life,” the eleventh-century poet Ibn Rashīq (d. 999) says, Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would play lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news— for this was a shield for their honor, a defense of their lineages, and an immortalization of their triumphs. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.410

Los motivos para tales festividades eran comprensibles, ya que, como dice Navid Kermani, la poesía árabe antigua es un fenómeno sumamente complejo.

Ground for such festivities were understandable, since, as Navid Kermani says, Old Arabic poetry is a highly complex phenomenon.

El vocabulario, las peculiaridades gramaticales y las normas estrictas se transmitían de generación en generación, y solo los alumnos más dotados llegaban a dominar plenamente la lengua. Una persona debía estudiar durante años, a veces incluso décadas, bajo la tutela de un maestro poeta antes de poder reclamar para sí el título de poeta.411

The vocabulary, grammatical idiosyncrasies, and strict norms were passed down from generation to generation, and only the most gifted students fully mastered the language. A person had to study for years, sometimes even decades, under a master poet before laying claim to the title of poet.411

Todos los demás fueron validados por lo que retuvieron en la memoria de estas odas y discursos que capturaban la historia, la moral y la sabiduría de esta civilización del desierto, por lo demás primitiva.

Everyone else was validated by what they retained in memory of these odes and speeches that captured the history, morals, and wisdoms of this otherwise primitive desert civilization.

Este era el contexto histórico en el que se reveló el Corán. Descendió entre personas en la cima de la expresión retórica. Casi de la noche a la mañana, esas mismas personas experimentaron un Corán del Profeta Muhammad ﷺ que era puro en su árabe, sin precedentes en su elocuencia, pero misteriosamente independiente de la poesía o la prosa que conocían y dominaban. El Dr. Bassam Saeh explica: "...la milagrosidad del Corán radica en esta misma paradoja: la paradoja de ser verdaderamente árabe y, al mismo tiempo, un nuevo lenguaje. Esto podría parecer ilógico. Sin embargo, la lógica del milagro reside precisamente en el hecho de que supera la lógica".

This was the historical context within which the Qur’an was revealed. It descended amid people at the pinnacle of rhetorical expression. Virtually overnight, these same people experienced a Qur’an from Muhammad صلى الله عليه وسلم that was pure in its Arabic, unprecedented in its eloquence, but mysteriously independent of the poetry or prose they knew and had mastered. Dr Bassam Saeh explains, ...the miraculousness of the Qur’an lies in this very paradox: the paradox of its being truly Arabic, and its being, at one and the same time, a new language. This might appear to be illogical. However, the logic of miracle inheres in precisely the fact that it surpasses logic.

Un milagro que descansa en la lógica deja de ser un milagro.412

A miracle that rests on logic ceases to be a miracle.412

Los árabes orgullosos no podían explicar cómo, colectivamente, fracasaron ante el desafío coránico de producir un solo capítulo con características literarias meramente "similares", según sus propios jueces sesgados, cuando el más corto de sus capítulos tiene solo diez palabras,413 siendo ellos los maestros del árabe, y cuando Muhammad ﷺ trajo más de 6.000 versículos de él. Pero eso no era todo. Lo que asestó el golpe definitivo a los opositores del Profeta en este enfrentamiento, sin dejar absolutamente ningún lugar para más dudas, fue el hecho de que él ﷺ era iletrado desde el principio. Como dice Allah: "Y no recitabas escritura alguna antes de este Libro, ni la escribías con tu mano derecha; de lo contrario, los que falsean habrían tenido motivo para dudar".414 Era un enigma absoluto, uno que finalmente obligó a los detractores del Profeta ﷺ a recurrir a la acusación de que era un mago,415 concediendo sin querer que, en efecto, había algo sobrenatural en este Libro.

The prideful Arabs could not explain how they collectively failed the Qur’anic challenge to produce a single chapter with merely “similar” literary features, according to their own biased judges, when its shortest chapter is only ten words,413 when they were the masters of Arabic, and when Muhammad صلى الله عليه وسلم brought over 6,000 verses of it. But that was not all. What dealt the killer blow to the Prophet’s opponents in this standoff, leaving absolutely no room for further doubt, was the fact that he صلى الله عليه وسلم was unlettered to begin with. As Allah says, “And you did not recite before it any scripture, nor did you inscribe one with your right hand. Otherwise, the falsifiers would have had [cause for] doubt.”414 It was an utter enigma, one that ultimately forced the Prophet’s صلى الله عليه وسلم detractors to settle on the accusation of him being a magician,415 unwittingly conceding that there was indeed something supernatural about this Book.

Algunos críticos sostienen que, aunque el Corán es una obra maestra literaria, esto no significa que sea sobrenatural. Afirman que toda civilización tiene sus obras literarias inigualables, como los Sonetos de Shakespeare en inglés o la Ilíada de Homero en griego, y que el Corán no es diferente. Sin embargo, este punto de vista ignora una multitud de diferencias importantes entre el Profeta Muhammad ﷺ y Shakespeare:416

Some critics argue that while the Qur’an is a literary masterpiece, this does not mean that it is supernatural. They claim that every civilization has its unequaled works of literature, such as Shakespeare’s Sonnets in English and Homer’s Iliad in Greek, and the Qur’an is no different. However, this view ignores a myriad of major differences between the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and Shakespeare:416

A diferencia del Profeta Muhammad ﷺ, Shakespeare recibió una educación en griego y latín y tuvo acceso, junto a sus mentores, a bibliotecas de libros sobre los que construyó sus propias obras.

Unlike the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, Shakespeare was educated in both Greek and Latin and had, alongside his mentors, access to libraries of books that he built on for his own writings.

1. Shakespeare se ganaba la vida como dramaturgo profesional y seguía perfeccionando su oficio con cada producción teatral, mientras que nunca se registró que el Profeta ﷺ recitara ni un solo verso completo de poesía a lo largo de toda su vida,417 ni le era posible retractarse de ninguna palabra del Corán, para control de calidad, una vez que había sido pronunciada ante su vasta audiencia musulmana y no musulmana.

1. Shakespeare earned a living as a professional playwright and continued refining his craft with each dramatic production, while the Prophet صلى الله عليه وسلم was never reported to utter a single full couplet of poetry in his entire life,417 nor was it possible for him to retract any word of the Qur’an for quality control once it was spoken to his vast Muslim and non-Muslim audiences.

2. Los sonetos se conocían y se escribían desde hacía siglos antes de Shakespeare, mientras que el Corán tenía una estructura de composición única, distinta de todo patrón de escritura o de habla empleado por los grandes poetas de Arabia.418

2. Sonnets were known and produced for centuries before Shakespeare, while the Qur’an had a unique compositional structure that differed from every pattern of writing or speech used by Arabia’s master poets.418