Prescindiendo de su sofisticación, de su precisión y de su preservación, el simple hecho de escuchar el Corán sigue teniendo un efecto singular y extraordinario en las personas. Como escribe al-Jaṭṭābī en Bayān Iʿjāz al-Qurʾān: «La inimitabilidad del Corán tiene otra dimensión, a la que la gente suele no prestar atención y que solo unos pocos reconocen: lo que produce en los corazones y graba en las almas. Fuera del Corán, no se conoce ningún discurso, ni poesía ni prosa, que al llegar a los oídos proporcione un placer y una dulzura tan inmediatos, y otras veces un temor reverencial e intimidación como lo hace el Corán».448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

Luego pasa a describir cómo el Corán ha mostrado históricamente una potencia singular para despertar los espíritus con optimismo y vigilia, y para arrancar de raíz las convicciones falsas más profundamente arraigadas. ¿No hay nada notable, pregunta, en el hecho de que varios árabes homicidas se acercaron cada uno al Profeta ﷺ con la intención de asesinarlo, y que sin embargo quedaron desarmados al oír su recitación del Corán, y se transformaron de inmediato de enemigos en aliados, y de incrédulos obstinados en los devotos más sinceros entre los creyentes?

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

En un relato rigurosamente autenticado, Jubayr ibn Muṭʿim narra que, al llegar a Madinah siendo aún idólatra pagano, para rescatar a los miembros de su clan que habían sido capturados en la batalla de Badr, encontró al Profeta ﷺ recitando la Sūrat al-Ṭūr durante la oración del Maghrib. Él narra:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

"Cuando llegó a los versículos: «¿Fueron creados de la nada, o son ellos los creadores [de sí mismos]? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? No, no tienen certeza».

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

¿O es que poseen los tesoros de tu Señor, o son ellos los administradores [de ellos]?",449 casi se me escapó el corazón.450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

En otra narración, dijo: «Este fue el momento en que la fe se asentó por primera vez en mi corazón».451 De manera similar, Ibn ʿAbbās narra que una noche, mientras los musulmanes seguían en la hostil La Meca, el Profeta ﷺ recitó en su oración: «¿De esta palabra (el Corán) os asombráis? ¿Y reís y no lloráis?»

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

Mientras ustedes se pavonean con orgullo? Así que postraos ante Allah y adoradle”.452 Al recitar estos versículos, Ibn ʿAbbās cuenta que tanto los creyentes presentes como varios paganos que escuchaban a escondidas cayeron en postración junto con el Profeta ﷺ.453 Su arrebato ante la recitación los llevó a obedecer involuntariamente, aunque solo durante unos instantes, hasta que su obstinación orgullosa volvió a imponerse.

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

Pero muchos opositores del Profeta ﷺ terminaron sometiéndose a lo que el Corán despertó en ellos. No fueron solo los adversarios que en su día desenvainaron la espada contra él, sino también personas cuyos padres habían caído en batalla contra el Profeta ﷺ. Es difícil encontrar a alguien que mostrara mayor enemistad hacia Muhammad ﷺ que Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Jalaf y al-Walīd ibn al-Mughīrah; sin embargo, sus hijos ('Ikrimah, Ṣafwān y Jālid) abrazaron el Corán tras la muerte de sus padres a manos de los musulmanes. Estos son solo algunos ejemplos tempranos de cómo la fuerza del Corán transformó los corazones de quienes lo escuchaban, y hasta hoy muchos que quizá ni siquiera comprenden sus palabras se encuentran incapaces de resistir el poder magnético de su recitación.

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

Nasreddine Dinet (m. 1929, nacido Alphonse-Étienne Dinet), escritor francés sobre el Islam, dijo: Los milagros realizados por los profetas anteriores habían sido, por así decirlo, transitorios y, precisamente por eso, pronto olvidados, mientras que el de los Versículos puede llamarse "El Milagro Permanente". Su acción era incesante. En todas partes y a todas horas, cada creyente, al recitar los Versículos, contribuía a hacer realidad el milagro, y en esto puede encontrarse la explicación de muchas conversiones repentinas, incomprensibles para el europeo que nada sabe del Corán, o que lo juzga por traducciones frías e inexactas.454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

La verdad de las palabras de Dinet puede demostrarse incluso hoy, dado que gran parte del mundo occidental desconoce el Corán y su cautivador encanto. Los resultados de los motores de búsqueda en inglés suelen reflejar que la Biblia es el libro más leído de todos los tiempos, con unos 4 000 millones de ejemplares vendidos en los últimos cincuenta años. El segundo (Citas del presidente Mao Tse-Tung) y el tercero (la serie de Harry Potter) juntos vendieron solo el 25 % de los ejemplares de la Biblia.455 Aunque esta disparidad entre la Biblia y otras obras parece asombrosa, queda eclipsada por el número de musulmanes actuales que no solo compran o leen el Corán, sino que lo memorizan íntegramente de memoria. No solo recuerdan cada uno de sus ~600

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

páginas, 114 capítulos, 6.236 versículos, hasta cada letra y cada sonido vocálico, pero en la forma árabe original, y observando las reglas del tayŵīd que rigen la pronunciación coránica, a pesar de que el árabe usualmente no es su lengua materna. Como dijo Allah: «Y ciertamente hemos facilitado el Corán para el recuerdo; ¿y hay alguien que recuerde?»456 Asimismo, son incontables quienes insisten en ocultar su memorización del Corán, temerosos de que su motivo para revelar este logro pueda implicar insinceridad o vanidad. En cuanto a este aspecto de la inimitabilidad del Corán, el de su fascinante atractivo, ¿hay algún otro libro en toda la historia de la humanidad que siquiera pueda compararse?

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

Al-Bāqillānī nos invita a detenernos y considerar el Corán como un fenómeno histórico independiente.457 Todos somos testigos de cómo toda sociedad y civilización, al aficionarse a una idea o forma artística novedosa, naturalmente la asimila, compite en ella y luego la desarrolla, o bien la descarta cuando se vuelve trivial. Pero con el Corán nada de esto ocurrió; nunca dio origen a un nuevo género de literatura creativa ni de palabra hablada. El Corán, a diferencia de cualquier otro libro, parece haber congelado en el tiempo la emoción de su aparición y haber conservado para siempre la fascinación de quienes lo admiraron.

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

Sin salirse jamás de sus límites, quedan satisfechos con su recitación, memorización y contemplación durante toda la vida. Intentando explicar este fenómeno, Ibn Taymīyah dice: Quien escucha atentamente las palabras de Allah y las palabras de Su Mensajero con su mente y medita sobre ellas con su corazón, llegará a través de ellas a ciertos significados, dulzura, guía, remedio para los corazones, bendiciones y beneficios que nunca encontraría en otras palabras, ya sean poesía o prosa.458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

El Dr. Muhammad Drāz (m. 1958) expuso una explicación similar para el amplio alcance de la aceptación del Corán y para su carácter inimitable en su célebre obra al-Naba' al-'Azīm (La gran noticia). En ese libro sostuvo que uno de los secretos de la fuerza del Corán es su combinación perfecta de argumentos persuasivos y de fuerzas emotivas. Drāz afirma que los escritos humanos nunca logran este equilibrio perfecto entre racionalidad y emotividad. Los discursos técnicos de científicos y filósofos suelen carecer de emoción. Los poetas y escritores, en cambio, se apartan rápidamente de la realidad hacia la fantasía y se sienten obligados a forzar los hechos para escapar de "la fría verdad", que juega en contra de su objetivo. El Corán, por su parte, fusiona la verdad y la belleza de una manera que solo el Todopoderoso puede lograr.

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

Su profundidad retórica apela al intelecto, y su belleza apela a las emociones, pero ninguna de las dos resta valor a la otra. Como bellamente expresa Drāz, todos escuchamos palabras que son claramente fruto de una mente impresionantemente crítica, y otras que son claramente fruto de alguien con una inteligencia emocional excepcional, pero encontrar ambos frutos surgiendo de la misma rama es verdaderamente admirable.

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

Solo el Señor de los mundos puede ofrecer un elixir tan poderoso, dice Él, que es «puro y saludable para todos los que lo beben».459 Solo Él puede conceder a la humanidad «una palabra decisiva» en su exactitud,460 y aun así una que «hace que se estremezca la piel de quienes temen a su Señor; luego sus pieles y sus corazones se ablandan al mencionarse [la misericordia de] Allah».461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

Al-Bayhaqī, en su famoso Dalāʾil al-Nubuwwah, cita a al-Ḥalīmī diciendo: «Quien se apoya en algo como esto (que Muhammad ﷺ plagiaba a los esclavos jóvenes de Ibn al-Ḥaḍramī) aceptará cualquier cosa para acusarlo». Luego justifica esto con el hecho de que esta acusación no solo ignora el lenguaje inimitable del Corán, sino que tampoco explica el secreto de su poder y de su impacto. Considérense los miles de volúmenes de ciencias intelectuales, leyes y ética extraídos de este Corán conciso, o inspirados por él. Ninguna obra —humana o divina— ha hecho prosperar a las personas y a las sociedades de una manera tan integral. En los planos espiritual, moral, social y civilizatorio, dio nueva vida al mundo, lo iluminó durante siglos y continúa haciéndolo hasta hoy. Como proclama Allah, el Poderoso y Majestuoso, sobre el Corán: {Y así te hemos revelado un espíritu de Nuestro mandato}.

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

No sabías qué era el Libro ni qué era la fe, pero Nosotros lo hemos hecho una luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. Y ciertamente tú [oh Muhammad] guías hacia un camino recto, el camino de Allah, a Quien pertenece lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra. Ciertamente, a Allah retornan todos los asuntos.463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463