El Corán identifica al gobernante de Egipto como «Faraón» sesenta y cinco veces, pero solo en la historia de Moisés. Ni una sola vez se llama «Faraón» en el Corán al rey anterior de Egipto, en la época de José. Esto difiere del Antiguo Testamento, que utiliza el título tanto para ese gobernante como para el gobernante de Egipto de la época anterior del Profeta Abraham.431 Sin embargo, se ha establecido desde entonces que el término «Faraón» se acuñó por primera vez durante el reinado de Tutmosis III (m. 1436 a. C.), de la dinastía XVIII del antiguo Egipto.432 Los historiadores han descubierto además que, durante la época de José, las dinastías XV a XVII de Egipto fueron una fuerza invasora procedente de Palestina, por lo que se les llamó los hicsos (literalmente: reyes extranjeros). Como «Faraón» significaba «gran casa» o «linaje de élite», y como los hicsos eran ocupantes y no gobernantes autóctonos, no podían, naturalmente, optar al título honorífico, si es que este llegó a existir.433
The Qur’an identifies the ruler of Egypt as “Pharaoh” sixty-five times, but only in the story of Moses . Not a single time is Egypt’s earlier king during the time of Joseph called a “Pharaoh” in the Qur’an. This differs from the Old Testament which uses the title for both rulers, and even for the ruler of Egypt during the earlier time of Prophet Abraham .431 However, it has since been established that the term “Pharaoh” was first coined during the reign of Thutmose III (d. 1436 BC), the 18th dynasty of ancient Egypt.432 Historians have further discovered that during the era of Joseph, the 15th to 17th dynasties of Egypt were an invading force from Palestine, and hence they were called the Hyksos (literally: foreign kings). Since “Pharaoh” meant “great house” or “elite bloodline,” and since the Hyksos were occupiers and not indigenous rulers, they were naturally ineligible for the honorific title—had it even existed.433
Dr. Bucaille escribe: Debo confesar que cuando el Corán comenzó a transmitirse a la gente, la antigua lengua egipcia había desaparecido de la memoria colectiva de la humanidad durante más de dos siglos y así permaneció hasta el siglo XIX. Por lo tanto, nos era imposible saber que el rey de Egipto debía ser llamado de otra manera que con el título mencionado en la Santa Biblia.
Dr. Bucaille writes, I must confess that when the Qur’an was first being conveyed to people, the ancient Egyptian language had vanished from the collective memory of humanity for over two centuries and remained that way until the nineteenth century. Therefore, it was impossible for us to know that the king of Egypt should be called anything other than the title mentioned in the Holy Bible.
La elección sutil de palabras del Corán en este asunto es provocadora de reflexión.434
The subtle word choice of the Qur’an on this matter is thought-provoking.434
La exactitud histórica del Corán no solo ha sido confirmada por excavaciones arqueológicas recientes. También asombró a muchos judíos y cristianos de los primeros tiempos. Que Muhammad ﷺ pudiera simplemente hablar de personajes de distintas culturas, como Abraham, José, Moisés, Jesús, Dhū al-Qarnayn y otros, con tanto detalle resultaba inexplicable. Lo mismo ocurría con el hecho de que pudiera describir extensamente escenas del más allá, tal como lo hacían sus escrituras anteriores, como dijo Allah: {Sobre él (el Infierno) hay diecinueve. Y no hemos designado guardianes del Fuego sino ángeles, y no hemos hecho su número sino como una prueba para los que no creen, para que quienes recibieron la Escritura tengan certeza...}435 Algunos judíos de Medina reconocieron que Muhammad ﷺ era, en efecto, un verdadero profeta, pero luego rechazaron su mensaje con la afirmación indefendible de que solo se aplicaba a los árabes. Esto se debía a su incapacidad para refutar su origen divino, pues sabían que no existía en la lengua árabe ningún vestigio de esta historia. Como dice Allah: {Esto es parte de las noticias de lo oculto que te revelamos, (oh Muhammad). Tú no lo sabías, ni tu pueblo, antes de esto.}436
The historical accuracy of the Qur’an is not just confirmed by recent archeological excavation. It astonished many early Jews and Christians as well. The fact that Muhammad صلى الله عليه وسلم could simply speak of personalities across different cultures like Abraham, Joseph, Moses, Jesus, Dhū al-Qarnayn, and others with such detail was inexplicable. So was the fact that he صلى الله عليه وسلم could extensively illustrate scenes from the hereafter just as their earlier scriptures did, as Allah said, Over it (the Hellfire) are nineteen. And We have not made the keepers of the Hellfire but angels, and We have not made their number except as a trial for those who disbelieve, and so that those who were given the Scripture [prior] would be certain...435Some Jews in Madinah conceded that Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact a true prophet, then resisted his message under the indefensible claim that it only applied to the Arabs. This was due to their inability to contest its divine origin, for they knew there was no access to any semblance of this history in the Arabic language whatsoever. As Allah says, “That is from the news of the unseen which We reveal to you, [O Muhammad]. You knew it not, neither you nor your people, before this.”436
Algunos de los críticos más duros del Corán del siglo pasado, como William Tisdall (m. 1928), lo confirmaron. Escribe: "No parece haber ninguna prueba satisfactoria de que existiera una versión árabe del Nuevo Testamento en tiempos de Muhammad ﷺ".437 En la misma línea, el Papa Tawadrus II de Alejandría escribe: La primera traducción árabe apareció hacia finales del siglo VIII del calendario gregoriano y más de cien años después del Islam. Fue realizada por el obispo Juan de Sevilla, en España. Era una traducción parcial que no incluía el libro entero y que tuvo una circulación insuficiente.
Some of the toughest critics of the Qur’an in the past century, like William Tisdall (d. 1928), confirmed this. He writes, “There seems to be no satisfactory proof that an Arabic version of the New Testament existed in Muhammad’s time.”437 In a similar vein, Pope Tawadrus II of Alexandria writes, The first Arabic translation surfaced towards the end of the eighth Gregorian century and more than one hundred years after Islam. It was done by Bishop John of Seville in Spain. It was a partial translation that did not include the entire book and was insufficiently circulated.
Esto también se cumple para la Torá. Los investigadores académicos más autorizados en este campo coinciden en gran medida en que ningún texto árabe escrito de extensión considerable, ya sea de carácter religioso o poético, original o traducido, puede rastrearse hasta el período preislámico.439
This holds true for the Torah as well. The most authoritative academic researchers in this space largely agree that no written Arabic text of substantial length, be it scriptural or poetry, original or translated, can be traced backed to the pre-Islamic period.439