"No enviamos antes de ti sino a hombres a quienes revelamos. Preguntad, pues, a la gente del conocimiento si no lo sabéis".(TMQ An-Nahl: 43)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

Esta Aleya fue revelada en respuesta al argumento de los incrédulos que rechazaban que Muhammad (saw) fuera un ser humano. Sin embargo, la redacción de la Aleya es general, y lo que importa es la generalidad de la redacción y no la especificidad de la causa (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Además, no trata de un asunto concreto, sino que es general respecto a la petición de quienes no saben para que pregunten a quienes sí saben. Pues ordena a los mushrikeen que pregunten a la Gente del Libro que les enseñe que Allah (swt) no envió a las naciones anteriores Mensajeros que no fueran seres humanos. Ellos desconocían esta información, por lo que Él (swt) les ordenó que preguntaran a quienes saben.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

La palabra „Fas'alu" (preguntad) ha venido con un sentido general, es decir, preguntar para aprender. Está relacionada con el conocimiento y no con la creencia (Iman). Aunque la gente del Zikr mencionada en el versículo son la Gente del Libro, el término vino de manera general y abarca a todas las personas del Zikr, sean musulmanes o no musulmanes. Los musulmanes son la gente del Zikr porque el Corán es un Zikr. Él (SWT) dijo:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

«Y te hemos enviado también a ti (¡oh, Muhammad ﷺ!) el Dhikr (recordatorio y consejo [es decir, el Corán]), para que expliques claramente a los hombres lo que se les hizo descender, y para que reflexionen.» (TMQ An-Nahl: 44)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

Por lo tanto, el taqlīd solo en el ḥukm shar‟ī está permitido para todo musulmán. Esta comprensión se ve además respaldada por el siguiente ḥadīth.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

Jabir (ra) ha narrado que un hombre sufrió una herida en la cabeza. Mientras dormía tuvo un sueño húmedo. Preguntó a los compañeros si podía hacer Tayammum. Ellos le dijeron que no tenía excusa para no realizar el Ghusl. Después de realizar el Ghusl, el hombre murió. Cuando se informó al Profeta ﷺ sobre el incidente, dijo: “Verdaderamente le bastaba con hacer Tayammum, colocar un trozo de tela sobre su cabeza, que debía entonces frotar (Masah) y luego lavar el resto de su cuerpo”. (Abu Dawud y Ahmad)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

Luego dijo ﷺ:

He (saw) then said:

«Deben preguntar si no saben.»42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

Así, el Profeta ﷺ dejó muy claro a los compañeros que debían preguntar acerca del juicio si no lo conocían.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

Se ha reportado de forma auténtica que al-Sha'bi dijo: "Había seis compañeros del Mensajero de Allah ﷺ que solían emitir dictámenes legales a la gente: Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Jattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Zaid b. Zaid b. Zaid" ... Corrección, la traducción correcta es: Zayd b. Zabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra) y Abu Musa (ra). Tres de ellos solían dejar su opinión por la opinión de los otros tres. Ibn Mas'ud dejaba su opinión por la de Umar, Abu Musa dejaba su opinión por la de 'Ali, y Zayd dejaba su opinión por la de Ubayy b. Ka'b." Esto también indica que los musulmanes solían imitar a los Sahaba, y algunos de ellos solían imitarse unos a otros.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.