Algunos "eruditos" afirman que no hay ningún problema en cambiar el Fiqh debido al cambio de entorno o de circunstancias. Los defensores de esta postura ofrecen las siguientes justificaciones:

Some “scholars” claim that there is no problem in changing the Fiqh due to the change in environment or circumstances. The proponents of this view give the following justifications:

A. El fiqh es la interpretación humana, mientras que la Sharía es el Hukm Shar‟i, que Allah (SWT) reveló. La Sharía es el Wahy (revelación), pero el fiqh está abierto a distintas interpretaciones. Por tanto, el fiqh no es una revelación y puede cambiar.

A. Fiqh is human interpretation while the Shari‟ah is Hukm Shar‟i, which Allah (swt) revealed. The Shari‟ah is the Wahy (revelation) but Fiqh is open to different interpretations. Thus, Fiqh is not a revelation and can be changed.

B. Algunas normas en el Islam se basan en el 'Urf (costumbres); la aparición de nuevas costumbres provocaría un cambio en el Fiqh.

B. Some rules in Islam are based on „Urf (traditions); the emergence of new traditions would trigger a change in the Fiqh.

C. Los Sahabah (ra) cambiaron algunas disposiciones del Profeta ﷺ. Por ejemplo, si el camello se extraviaba, el Profeta ﷺ recomendó dejarlo, porque encontraría su propio camino. Por otro lado, Umar (ra) pidió a la gente que llevara los camellos perdidos al Estado Islámico, donde los camellos podían ser custodiados para que sus dueños los reclamaran.

C. The Sahabah (ra) have changed some rulings of the Prophet (saw). For example, if the camel was misguided the Prophet (saw) recommended leaving it because it will find its own way. On the other hand, Umar (ra) asked the people to bring the lost camels to the Islamic State where the camels can be kept for the owners to claim them.

D. El Imam Shafi'i cambió su madhhab cuando fue a Egipto debido al nuevo entorno.

D. Imam Shafi‟i changed his Madhab when he went to Egypt due to the new environment.

Algunos eruditos llegaron al punto de afirmar que la yizya puede ser abolida, porque en el pasado los no musulmanes no participaban en el ejército musulmán, pero ahora sí participan en el ejército y defienden la tierra; por lo tanto, ya no tienen que pagar la yizya.

Some scholars went as far as to say that the Jizya can be cancelled because in the past the non-Muslims didn‟t participate in the Muslim army, but now they are participating in the army and defending the land; therefore, they no longer have to pay Jizya.

Otros han expresado que la unidad de la Ummah musulmana no es obligatoria, y que la razón por la que existen más de 50 estados es la complejidad de la vida. Llegan a la conclusión de que ya no tenemos necesidad del Califato, porque las normas están sujetas a cambio.

Others expressed that the unity of the Muslim Ummah is not a must, and the reason that 50+ states exist is because of life‟s complexity. They arrive at the conclusion that we are no longer in need of the Khilafah because rules are subject to change.

El Islam ha venido a organizar y regular las necesidades orgánicas e instintos del hombre. Las normas para esta regulación no pueden ser cambiadas. Pero a medida que surgen nuevos problemas, necesitamos nuevas normas, y esta es la tarea del Mujtahid. Obsérvese con atención que esto no se considera en absoluto un cambio de las normas.

Islam has come to organise and regulate man‟s organic needs and instincts. The rules for this regulation cannot be changed. But as new problems arise, we need new rules, and this is the task of the Mujtahid. Carefully note that this is not considered changing the rules at all.

El fiqh es la totalidad de los Hukm Shar‟i extraídos de las fuentes islámicas (el Corán, la Sunnah, etc.). Por tanto, el fiqh no es un cuerpo de leyes creadas por el hombre, pues se basa en estas fuentes. El ijtihad es el proceso de comprender, estudiar y analizar los textos y de extraer de ellos las sentencias.

Fiqh is the totality of Hukm Shar‟i taken from the Islamic sources (Qur‟an, Sunnah etc). Thus, Fiqh is not a body of man-made laws because it is based on these sources. Ijtihad is the process of understanding, studying, and analysing the texts and extracting rulings.

La evidencia procedente de las fuentes de la Shari‛ah que justifica el dictamen extraído es una parte indispensable del Ijtihad. El esfuerzo humano en el Ijtihad no produce leyes hechas por el hombre. El Mujtahid no puede adoptar dos dictámenes distintos para la misma cuestión al mismo tiempo; sin embargo, puede descubrir más tarde su error en la interpretación de su Daleel y elegir otro dictamen. Así pues, no hay diferencia entre el Fiqh y la Shari‛ah.

Evidence from the sources of Shari‟ah to justify the extracted ruling is an indispensable part of Ijtihad. The human effort in Ijtihad does not produce man made laws. The Mujtahid cannot take two different rulings for the same issue at the same time; however, he may later discover the misunderstanding of his Daleel and choose another ruling. Thus, there is no difference between Fiqh and Shari‟ah.

Los Sahabah (ra) no cambiaron el fiqh de ninguna manera. Lo que hicieron puede clasificarse en una de las siguientes categorías:

The Sahabah (ra) did not change the Fiqh in any way whatsoever. What they did can be categorized as one of the following:

El Califa tiene la responsabilidad de ocuparse de los asuntos de la Ummah de la manera que considere más eficaz. Esto puede cambiar con el tiempo. Por ejemplo, Umar (ra) pidió a la gente que llevara el camello perdido a la autoridad del Estado. Mientras tanto, el Profeta ﷺ había dicho que dejaran el camello, pues encontraría a su propio dueño. Durante los días de Umar (ra), el Estado estaba creciendo y alguien tenía que ocuparse de este asunto. Dado que el Califa es el responsable de la Ummah, Umar (ra) pidió a la gente que llevara el camello al Estado.

The Khaleefah has the responsibility for taking care of the Ummah‟s affair in any way he finds most effective. This may change from time to time. For example, Umar (ra) asked the people to bring the lost camel to the State authority. While, the Prophet (saw) said to leave the camel and it will find its own owner. During the days of Umar (ra) the State was growing and someone had to take care of this matter. Since the Khaleefah is the caretaker of the Ummah, Umar (ra) asked the people to bring the camel to the state.

Lo que hizo el Imam Shafi‟i fue cambiar por completo su metodología; este punto se trató anteriormente en el libro.

What Imam Shafi‟i did was that he changed his methodology completely; this point was discussed earlier in the book.

Si algunas normas están relacionadas con la ʿUrf (costumbre), la norma puede variar de un lugar a otro, pero esto no altera la Fiqh, porque la norma sigue existiendo. Por ejemplo, una costumbre podría dictar que no se mencione la dote. Esto es aceptable porque la obligación de pagar la dote debe seguir cumpliéndose. En otras palabras, si la dote no se mencionara en el contrato, el juez examinaría la ʿUrf (costumbre) de la ciudad o aldea y compararía la dote de otra mujer de condición similar. Otro ejemplo es el de un trabajador contratado sin especificar el salario: entonces el juez observaría lo que la gente pagaba por un trabajo similar.

If some rulings are connected with the „Urf (custom), the ruling may differ from one place to another but this is not changing the Fiqh because the ruling still exists. For example, a custom might dictate that the dowry should not be mentioned. This is acceptable because the ruling to pay the dowry must still be carried out. In other words, if dowry were not mentioned in the contract, then the judge would look at the „Urf (custom) of the city or village and compare the dowry of another woman with a similar status. Another example is of a worker employed without specifying the wage, then the judge would observe what the people paid for a similar job.