Para algunos, el tema del papel del intelecto en el Islam resulta bastante extraño. Lamentablemente, la falta de conocimiento sobre el Islam da lugar a esa comprensión. Al investigar el Corán y la vida del Profeta ﷺ, se hace evidente que la revelación puso gran énfasis en este tema. Es natural que la revelación aborde este asunto, porque para formular una conducta específica es necesario atender la forma de pensar de la persona. Cuando la revelación trató esta cuestión crucial, lo hizo de una manera tan eficaz que bastó un solo aleya para que toda la sociedad se abstuviera del alcohol.

To some, the subject of the role of intellect in Islam seems quite bizarre. Unfortunately, the lack of awareness about Islam yields such an understanding. Through researching the Qur‟an and the life of the Prophet (saw) it is apparent that much emphasis was placed on this subject by the revelation. It is natural for the revelation to address this subject because in order to formulate a specific behaviour, the individual‟s way of thinking must be addressed. When the revelation addressed this crucial issue it did so in such an effective manner that it took only one Ayah for the entire society to abstain from alcohol.

El Profeta Muhammad ﷺ no solo aclaró a la gente las cuestiones legales relativas a sus acciones, sino que también orientó su intelecto y aclaró sus límites.

Prophet Muhammad (saw) not only clarified matters of law to the people that dealt with their actions but also directed their intellect and clarified its limitation.

Esto se evidencia en el hecho de que el sol se eclipsó durante la vida del Profeta ﷺ el mismo día en que murió su hijo Ibrahim (ra). Cuando la gente sugirió que el sol se había eclipsado por la muerte del hijo del Profeta ﷺ, él les dijo que el sol y la luna son signos de Allah (SWT). No se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de alguien; por tanto, no existe relación alguna entre ambos acontecimientos.

This is evident when the sun eclipsed during the time of the Prophet (saw) on the same day that his (saw) son Ibraheem (ra) died. When people suggested that the sun eclipsed because of the Prophet‟s (saw) son‟s death, he (saw) told them that the sun and the moon are signs from Allah (swt). They do not eclipse for someone‟s death or birth; therefore there is no relationship between the two events.

Los métodos de orientación del intelecto y los principios sólidos de la razón estuvieron presentes cuando el Profeta ﷺ aclaró el malentendido de un grupo de personas que decía que la lluvia se produce por la influencia de una estrella, explicándoles que el Señor de la estrella, Allah (SWT), es quien hace que la lluvia ocurra. Estos son solo dos de los muchos ejemplos que tratan el papel del intelecto.

The method of directing the intellect and sound principles of reason were at work when the Prophet (saw) cleared the misunderstanding of a group of people when they said that rain occurs due to the influence of the star, telling them that the Lord of the star, Allah (swt), causes the rain to occur. These are just two of the many examples addressing the role of the intellect.

Habiendo comprendido que el Islam dirigió el intelecto de las personas, la siguiente pregunta que surge es: ¿cuál es exactamente la posición del intelecto en el Islam?

Having understood that Islam directed the people‟s intellect, the next question, which arises, is what exactly is the position of the intellect in Islam?

En el islam, el papel que desempeña el intelecto es muy significativo. El intelecto se usa para comprender y aceptar la doctrina islámica (ʿAqīdah), y es el único método aceptable para entrar en el islam. El islam exige el uso del intelecto para creer en Allah (SWT) y prohíbe la imitación (Taqlīd) en materia de ʿAqīdah.

In Islam the role played by the intellect is a very significant one. The intellect is used to understand and accept the Islamic „Aqeedah (doctrine) and is the only acceptable method to enter Islam. Islam compels the use of the intellect to believe in Allah (swt) and forbids imitation (Taqleed) in „Aqeedah.

El Islam aporta pruebas racionales que demuestran la existencia y la unicidad de Allah (SWT), la profecía de Muhammad ﷺ y que el Corán es la palabra de Allah (SWT). Así, el fundamento del Islam se asienta sobre la convicción a través del intelecto. Mediante esta prueba sólida, el intelecto y el corazón quedan satisfechos y libres de toda fe ciega y de supersticiones.

Islam provides rational evidences to prove the existence and the oneness of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw), and that the Qur‟an is the word of Allah (swt). Thus the foundation of Islam is built upon conviction through the intellect. Through this sound proof, the intellect and the heart are satisfied and devoid of any blind faith and superstitions.

Dado que la autenticidad del Corán y la profecía del Profeta (saw) se fundamentan en el intelecto, la creencia en seres como los ángeles y los genios, o las descripciones del paraíso y del infierno, se basa en la autenticidad del Corán y en la profecía de Muhammad ﷺ.

Since the authenticity of the Qur‟an and Prophethood of Prophet (saw) is built upon the intellect, the belief in beings such as the angels and Jinns, or descriptions of heaven and hell are based upon the authenticity of the Qur‟an and the Prophethood of Muhammad (saw).

Una vez que la 'Aqeedah del Islam se ha alcanzado intelectualmente, el intelecto desempeña entonces un papel distinto. Su función es únicamente comprender el asunto y la revelación, y luego aplicar la revelación al asunto. El intelecto utiliza la revelación como fuente para derivar juicios sobre cualquier cuestión, desde el Wudu (ablución) hasta la política exterior del Estado Islámico.

Once the „Aqeedah of Islam is arrived at intellectually, the intellect then plays a different role. It plays a role of only understanding the issue and the revelation and then applying the revelation to the issue. The intellect uses the revelation as a source to derive rulings on any issue, from Wudhu (ablution) to the foreign policy of the Islamic State.

Es importante darse cuenta de que el intelecto no puede utilizarse para inventar una razón para una norma, a menos que la razón esté mencionada en el texto. Afirmar una razón para cualquier norma implica que podemos comprender lo que Allah (SWT) pretendía con esa norma, lo cual es imposible. Por ejemplo, no podemos usar el intelecto para deducir una razón por la que realizamos el wudu. El intelecto probablemente llevaría a suponer que es por motivos de higiene personal.

It is important to realise that the intellect cannot be used to conjure up a reason for a ruling, unless the reason is mentioned in the text. Claiming a reason for any ruling implies that we can comprehend what Allah (swt) intended for that ruling, which is impossible. For example, we cannot use the intellect to infer a reason for why we perform Wudhu. The intellect would probably lead one to assume that it is for the sake of personal hygiene.

Sin embargo, si no se dispone de agua, debemos realizar el Tayammum (una serie de acciones que requieren frotarse con polvo). Si la razón detrás del Wudu fuera la limpieza, ¿por qué ordenaría Allah (swt) frotarnos con polvo cuando no hay agua disponible?

However, if water is not accessible then we are supposed to do Tayammum (a series of actions requiring one to wipe themselves with dust). If the reasoning behind Wudhu were cleanliness, then why would Allah (swt) order us to wipe ourselves with dust if water is inaccessible?

El uso adecuado del intelecto puede verse en las acciones de los Sahabah (ra). Durante la batalla de Badr, el Profeta ﷺ había situado al ejército en cierto lugar. Habab bin al-Munthir (ra) preguntó al Profeta ﷺ si su decisión se basaba en la revelación o era una decisión táctica. El Profeta ﷺ respondió que era una decisión táctica. Ante esto, Habab bin al-Munthir dijo que el lugar era erróneo. De este incidente vemos que los Sahabah (ra) reconocían la fina línea que separa la revelación del intelecto. Nunca usaron su razonamiento para emitir juicios sobre la revelación.

The proper use of the intellect can be seen in the actions of the Sahabah (ra). During the battle of Badr the Prophet (saw) had stationed the army at a certain location. Habab bin al-Munthir (ra) inquired from the Prophet (saw) whether his (saw)‟s decision was based on the revelation or a tactical decision. The Prophet (saw) replied by saying that it was a tactical decision. Upon this Habab bin al-Munthir said that the location was a wrong one. From this incident we can see that the Sahabah (ra) recognised the fine line between the revelation and the intellect. They never used their thinking to pass judgments on the revelation.

En otras ideologías, el intelecto desempeña un papel que no puede cumplir. En las democracias occidentales, al intelecto se le otorga el papel ilimitado de organizar la vida del hombre; sin embargo, está sujeto a sesgos, disparidad, diferencias, contradicciones e influencia del entorno. En cambio, en el Islam el intelecto no se utiliza para legislar, sino para comprender la revelación y aplicarla.

In other ideologies the intellect plays a role that it cannot fulfil. In Western democracies, intellect is given the unlimited role of organising man‟s life; however, it is subject to biases, disparity, differences, contradictions, and the influence of the environment. However, in Islam the intellect is not used to legislate, but to understand the revelation and to apply it.

Con respecto al intelecto, los musulmanes necesitan tener la misma conciencia de la delgada línea que separa la revelación y el ʿaql que tuvo Habab bin al-Mundhir (ra). Desafortunadamente, los musulmanes han comenzado a ejercer su intelecto para justificar las normas que Allah (swt) nos ha dado, por ejemplo, que el salat es un buen ejercicio, que el ayuno es bueno para el cuerpo, etc. Además, en algunos casos los musulmanes han empezado a preferir las leyes hechas por el hombre a las de el Creador del Universo, Allah (swt).

With regard to the intellect, Muslims need to have the same awareness of the fine line between revelation and „Aql that Habab bin al-Mundthir (ra) had. Unfortunately, Muslims have begun to exercise their intellect to pass on the rulings given to us by Allah (swt), e.g. Salah is good exercise, fasting is good for the body, etc. Furthermore, in some cases Muslims have started to prefer the ruling of man-made laws to those of the Creator of the Universe, Allah (swt).