El Profeta ﷺ recibió la revelación de Allah (SWT) y la transmitió a todas las personas. Los musulmanes que vivían cerca de él ﷺ eran los Sahabah (ra). Cuando el Profeta ﷺ emigró a Madinah, ellos lo acompañaron. Los musulmanes de La Meca eran los Muhayirin y los musulmanes de Madinah eran los Ansar. Él ﷺ recibió el Mensaje de Allah (SWT) y se le ordenó transmitirlo. Allah (SWT) dice en el Corán:

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

“¡Oh Mensajero! Transmite lo que se te ha revelado de parte de tu Señor, y si no lo haces, no habrás transmitido Su Mensaje...” (TMQ Al-Ma'ida: 67)

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

{Y hemos hecho descender sobre ti el Recuerdo (el Corán), para que expliques a los hombres lo que les fue revelado} (TMQ An-Nahl: 44) Note: the Qur'an verse is within { }, so no ﷺ is written after "ti" here, since the Prophet is addressed inside the verse and the rule excludes verse text.

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

Con estos Aleyas en mente, hay ciertos puntos que deben mencionarse:

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

1. Nadie emitía una fatwa en presencia del Profeta ﷺ, pues sabían que él era la autoridad.

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

2. A veces el Profeta daba una instrucción a los Sahabah (ra), y los Sahabah (ra) la entendían de dos maneras diferentes. Además, el Profeta ﷺ aprobaba a ambos grupos en su forma de seguir sus respectivas interpretaciones. Un ejemplo de ello se ha mencionado antes, en el episodio en que el Profeta ﷺ regresó de la batalla de Jandaq (la trinchera) y ordenó a los Sahabah que no rezaran el Asr sino en Bani Qurayzah.

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

De esto entendemos que ambos grupos de los Compañeros (ra) discutieron sus distintas interpretaciones de una misma orden del Profeta ﷺ, y la remitieron a él ﷺ. El Profeta ﷺ aprobó ambas interpretaciones. Es importante señalar que las diferencias no se produjeron por una ambigüedad en la orden, sino por la capacidad de la lengua árabe para transmitir diversos significados y entendimientos.

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

3. Durante la vida del Profeta ﷺ, cuando los Sahabah (ra) viajaban sin el Profeta ﷺ, realizaban ijtihad y luego consultaban al Profeta ﷺ al regresar. Por ejemplo, se narró por autoridad de Jabir (ra): «Un hombre fue golpeado por una piedra que le fracturó el cráneo. Luego tuvo un sueño húmedo. Preguntó a sus compañeros: "¿Conocéis alguna dispensa (rukhsa) para que haga tayammum (ablución en seco)?". Ellos dijeron: "No encontramos ninguna dispensa para ti, y debes usar agua". Entonces se bañó y murió. Al enterarse de esto, el Profeta ﷺ dijo:

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

«En verdad, le habría bastado con hacer tayamum; que se ate un trozo de tela en la cabeza, pase la mano sobre ella y lave el resto de su cuerpo». Y el Profeta ﷺ dijo:

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

«¿Por qué no preguntaron cuando no sabían? Ciertamente, la cura de la incapacidad y la falta de conocimiento es preguntar». (Abu Dawud, Ibn Maya y Ahmad)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

Los puntos anteriores muestran que el Corán y la Sunnah eran las únicas fuentes de referencia aceptables para los Sahabah (ra), y que ellos acudían al Profeta ﷺ en los casos de duda.

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.