En el pasado y en el presente, algunos ulemas han tomado el Iŷmāʿ al-Umma como fuente legislativa, y se ha definido como el acuerdo de la Umma de Muhammad ﷺ sobre un asunto en cualquier momento, pasado, presente o futuro. El versículo que se cita con mayor frecuencia en apoyo del Iŷmāʿ al-Umma es el de la sura al-Nisāʾ: 115.

In the past and present, some Ulema have taken Ijma‟ al Ummah as a legislative source and it has been defined as the agreement of the Ummah of Muhammad (saw) on a matter at anytime, past, present, or future. The one Ayah, which is most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah, is in Surah al-Nisa: 115.

«Y quien se aparte del Mensajero después de haber quedado clara para él la guía y siga un camino distinto al de los creyentes, lo dejaremos en el camino que ha elegido y lo arrojaremos al infierno: ¡qué mal destino!» (TMQ An-Nisa: 115)

“And anyone who splits off from the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers, we shall leave him in the path he has chosen and land him in hell - what an evil refuge.” (TMQ An-Nisa: 115)

Algunos de los ulemas señalan que «el camino de los creyentes» en este aleya se refiere a su consenso y al camino que han elegido, es decir, su Ijma'. Por tanto, seguir el camino de la comunidad es obligatorio y apartarse de él está prohibido. Otros han afirmado que, aunque la aleya constituye una prueba irrefutable, no tiene un significado categórico (qata'i).

Some of the Ulema observe that “the way of the believers” in this Ayah refers to their agreement and the way that they have chosen, in other words, their Ijma‟. Adherence to the way of the community is thus binding and departure from it is forbidden. Others have stated that even if the Ayah constitutes an irrefutable proof, it does not have a Qata‟i (conclusive) meaning.

En segundo lugar, este aleya se refiere a la Unicidad de Allah y a la profecía de Muhammad ﷺ. Y "seguir un camino distinto al de los creyentes" significa abandonar el Islam. La aleya fue revelada con motivo de un musulmán que se apartó del Islam. Por lo tanto, la aleya no es de carácter general. Debido a estos puntos, utilizar esta aleya como evidencia (daleel) del Ijma' al-Ummah es inválido.

Secondly, this Ayah refers to the Oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw). And “Following a path other than that of the believers,” means abandoning Islam. The Ayah was revealed on the occasion of a Muslim who turned away from Islam. Thus, the Ayah is not general. Due to these points, utilising this Ayah as a Daleel for Ijma‟ al Ummah is invalid.

Los ahadices que se citan con más frecuencia como apoyo del Ijma' al-Ummah son:

The Ahadith which are most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah are:

«Mi Ummah nunca se pondrá de acuerdo en una Dhalalah (extravío).» (Ibn Majah)

“My Ummah shall never agree on a Dhalalah (misguidance).” (Ibn Majah)

"Verdaderamente, Allah no hará que mi Ummah se ponga de acuerdo en un error." ﷺ (Tirmidhi)

“Verily Allah will not make my Ummah agree upon al Khata (mistake).” (Tirmidhi)

«Allah no permitirá que la Ummah de Muhammad ﷺ se ponga de acuerdo en la Dhalalah (extravío)» (Ibn Majah)

“Allah will not let the Ummah of Muhammad (saw) agree upon Dhalalah (misguidance)” (Ibn Majah)

«Supliqué a Allah Todopoderoso que no llevara a mi Ummah al punto de ponerse de acuerdo en la Dhalalah (extravío), y Él me concedió esto.» ﷺ (Ibn Majah)

“I beseeched Allah Almighty not to bring my Ummah to the point of agreeing on Dhalalah (misguidance) and He granted me this.” (Ibn Majah)

«Un grupo de mi Ummah seguirá permaneciendo en el camino recto. Serán la fuerza dominante y no serán dañados por la oposición de los disidentes.» (Ibn Majah)

“A group of my Ummah shall continue to remain on the right path. They will be the dominant force and will not be harmed by the opposition of dissenters.” (Ibn Majah)

Una fuente de dictámenes legislativos debe basarse en un Daleel Qata'i (evidencia definitiva). Estos Ahadith son Adilla Dhanniya (evidencias conjeturales). En segundo lugar, estos Ahadith abarcan distintos temas, el primero de los cuales es que la Ummah no se pone de acuerdo en la Dhalalah (ظلا ٌس), que significa apartarse del Islam.

A source for legislative rulings has to be based on a Qata‟i Daleel. These Ahadith are Adilla Dhanniya (conjectural evidences). Secondly, these Ahadith cover different topics, first of which is that the Ummah does not agree upon Dhalalah (ظلا ٌس ), which means returning back from Islam.

De hecho, estos ahadices demuestran que la comunidad musulmana (ummah), en su conjunto, no volverá a la incredulidad (kufr). Además, los ahadices que mencionan el "error" (jata') son ahadices débiles.

In fact, these Ahadith justify that the Muslim Ummah, as a whole, will not revert to Kufr. Furthermore, the Ahadith that mention “Khata” (mistake) are weak Ahadith.

Además, si los Ahadith mencionados anteriormente se toman como fuente para justificar la honestidad de la Ummah en su conjunto, entonces estos Ahadith contradicen otros Ahadith en los que el Profeta ﷺ criticó a las generaciones futuras. Como ejemplo, Imran ibnu Haydh relató que el Profeta ﷺ dijo:

Also, if the above-mentioned Ahadith are taken as a source to justify the honesty of the Ummah as a whole, these Hadith contradict other Hadith in which the Prophet (saw) criticised future generations. As an example, Imran ibnu Haydh reported the Prophet (saw) as saying:

"Los mejores de mi Ummah son los de mi generación, luego los que vengan después de ellos y luego los que vengan después de ellos. (Imran dijo: No recuerdo si fueron dos generaciones después de la suya o tres). Luego llegará un tiempo en que la gente inventará relatos o historias sin evidencia, engañará, no será digna de confianza ni fiel, y aparentará estar gorda." (Bujari)

“The best of my Ummah are those who lived in my lifetime then those who lived after them and those who lived after them. (Imran said: I don‟t remember whether it was two generations after his or three). Then will come a time when people will fabricate stories or tale without evidence and will cheat and not be trustworthy nor be faithful and they will appear obese.” (Bukhari)

Muchos eruditos, como Bujari y Ahmad bin Hanbal, transmiten esto en muchas formas. En otro dicho, el Profeta ﷺ dijo:

Many scholars such as Bukhari and Ahmad bin Hanbal report this in many forms. In another saying, the Prophet (saw) said:

«La mentira se volverá una práctica común, el creyente será llamado incrédulo, algunas personas darán falsos testimonios y testificarán antes de ser interrogadas, y algunas personas se volverán como lobos.» (Tirmidhi, Ibn Majah y Ahmad)

“Lying will become a common practice, the believer will be called unbeliever and some people will give false testimonies and will testify before being asked and some people will become like wolves.” (Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

Todas estas aseveraciones se contradicen con los dichos anteriores si se toman como prueba del Ijma‟ al Ummah, porque el Ijma‟ al Ummah supone que la Ummah siempre estará de acuerdo en lo bueno, mientras que estos Ahadith indican que algunas partes de la Ummah se desviarán. No puede haber contradicción en la revelación. Por lo tanto, el Ijma‟ al Ummah no puede tener valor alguno como fuente del Hukm Shar‟i.

All these sayings contradict the previous sayings if they are taken to prove Ijma‟ al Ummah, because Ijma‟ al Ummah assumes that the Ummah will always agree on good, whereas, these Ahadith indicate that some parts of the Ummah will go astray. There cannot be contradiction in the revelation. Thus, Ijma‟ al Ummah can have no value as a source for Hukm Shar‟i.