Según la opinión más sólida, no existe una 'illah en el asl (origen) de las normas relativas a la comida, la vestimenta, la moral y los actos de culto ('ibadat); esto se debe a dos razones:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

a) Tras un examen de los textos, encontramos que no contienen la 'illah.

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

b) Estas normas no están relacionadas con la consecución de resultados en esta vida.

b) These rules are not related to achieving results in this life.

Las normas divinas relativas a las ʿIbādāt (actos de adoración), las Maṭʿūmāt (alimentos), las Malbūsāt (vestimenta) o el Ajlāq (moral) no pueden ser razonadas mediante la ʿIllah. El motivo principal de estos actos es la adoración y, por tanto, no buscamos resultados tangibles, ya que los resultados están en el Más Allá. Deben tomarse tal como vienen en el texto y no deben basarse en una ʿIllah. Así, la oración, el ayuno, la peregrinación, la Zakāh, el modo de rezar (Ṣalāh), el número de sus rak'āt, los ritos de la peregrinación (ḥajj) y la cantidad mínima de bienes sujeta al pago de la Zakāh (Niṣāb de la Zakāh), y similares, deben tomarse, aceptarse y acatarse tal como vienen en el texto (Tawqīfiyyah), y no se busca ninguna ʿIllah para ellos. Lo mismo se aplica a la prohibición de comer carne de animal muerto, de cerdo y similares. Buscar una ʿIllah para estas normas es erróneo y peligroso, porque si se buscara una ʿIllah, el resultado sería que, si la ʿIllah de la norma dejara de existir, la norma tampoco existiría. Esto se debe a que la ʿIllah está vinculada a la norma tanto en su existencia como en su ausencia.

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

Como ejemplo, si asumiéramos que la limpieza es la 'illah de la wudu' (ablución), el ejercicio físico la 'illah de la oración y una buena digestión la 'illah del ayuno, etc., entonces en estas situaciones, siempre que la 'illah no exista, tampoco existiría la norma, lo cual nos llevaría a abandonar estas normas de la shari'ah. Otro ejemplo sería si alguien criara un cerdo limpio al que hubiera alimentado con buena comida y mantuviera de forma higiénica, ¿podríamos entonces comerlo? Por supuesto que eso no lo haría lícito.

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

Por lo tanto, buscar una 'illah es peligroso para la regla y su cumplimiento. Así, es obligatorio tomar las reglas de la 'ibadah tal como son, sin buscar una 'illah para ellas.

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

Contrario a un error común, la prohibición del alcohol no contiene 'Illah. No hay 'Illah contenida en los versículos que la prohíben; además, el Mensajero (saw) dijo:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

El texto que me has enviado está escrito en caracteres árabes distorsionados y no es posible leerlo con fiabilidad. Lo que sí contiene de forma legible es la frase inicial en inglés, así que te doy la traducción de ese fragmento inglés: «“El vino (khamr) fue prohibido por sí mismo.” Sin embargo, en las ramas (furu‟) del culto pueden existir ‘illah (causas o razones) porque se buscan ciertos resultados tangibles. Por ejemplo, la yihad forma parte de las normas del culto (‘ibadat), pero su realización conlleva ciertos resultados tangibles, por lo que existe una propensión a que haya ‘illah. Así, la preparación para la yihad es un resultado tangible que se busca, y contiene una ‘illah, que es atemorizar al enemigo.» Si me envías el texto en inglés, o una versión legible del fragmento árabe, lo traduzco completo.

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

Los modales (Ajlaq) son valores para los que se han establecido normas que ilustran las virtudes y las buenas acciones, así como sus contrarios. También surgen de la 'Ibadat, y se observan asimismo en las Mu'amalat. Esto se debe a que el Islam, en su legislación, aspira a conducir al ser humano por el camino hacia la perfección, para que alcance el más alto nivel posible. Por ello, el hombre debe esforzarse por adquirir las cualidades supremas y por mantenerlas. La buena moral es un valor que se pretende alcanzar, porque es uno que la Shar'a ha establecido, y su valor se persigue al practicar estas virtudes y adquirirlas. La moral forma parte de la Shari'ah islámica y de los mandatos y prohibiciones de Allah, que todo musulmán debe cumplir para que su práctica del Islam sea completa y su cumplimiento de los mandatos y prohibiciones de Allah sea perfecto.

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

Un musulmán no adquiere los atributos morales por su propio bien, ni por su beneficio. Más bien, los adquiere únicamente porque Allah se lo ha ordenado, y por ninguna otra razón. Así, un musulmán no se caracteriza por la veracidad por el valor de la veracidad en sí misma, ni por el beneficio que tiene, sino porque la Shari'a la ha ordenado.

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

Un musulmán no debe adquirir virtudes morales por el simple hecho de tenerlas. Un acto que el hombre realiza puede ser en sí mismo malo, pero él lo considera bueno, y por eso lo lleva a cabo. La cualidad con la que se caracteriza puede ser en sí misma mala, pero él la considera una buena cualidad, así que la adquiere, y de este modo surgen los errores, porque el hombre practica las virtudes por sí mismas. Por ejemplo, alguien puede buscar ser veraz por el mero hecho de serlo, y por eso, cuando cae en manos del enemigo, es veraz con ellos y les da toda la información sobre la posición de las tropas musulmanas y su estrategia, aunque el Profeta ﷺ dijo:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

«La guerra es engaño». Y el Islam prohíbe revelar al enemigo información que pudiera llevar a perjudicar a los musulmanes.

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

A menos que el Islam defina las buenas cualidades y las malas cualidades, y a menos que el musulmán las practique conforme a esta definición, su adquisición de dichas cualidades no estaría en conformidad con los Ahkam Shari‟ah. Por tanto, el musulmán no debe caracterizarse por la veracidad por el mero hecho de ser veraz, ni debe caracterizarse por la compasión por el mero hecho de ser compasivo, ni debe caracterizarse por todas las virtudes morales por sí mismas. Más bien, debe adoptarlas como mandatos de Allah, pues el hecho fundamental es que estas virtudes se basan en la „Aqeedah islámica. Atender a esta cuestión garantizaría la posesión de las virtudes morales en los individuos, purificando así el alma de toda impureza y apartándola de cualquier factor corruptor. Por ello, la mejor manera de proteger la moral es circunscribirla a lo que establecen los textos (el Corán y la Sunnah).

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

En cuanto a no adquirir la moral por el beneficio, esto se debe a que el beneficio no es el objetivo de la moral y no debe perseguirse, pues corrompería su esencia y haría que girara en torno al provecho. Por ello, la moral son cualidades con las que el ser humano debe caracterizarse, de forma libre y voluntaria, movido por el motivo del Taqwa (el temor de Allah). El musulmán no se atiene a la moral simplemente porque le beneficie o le perjudique en la vida, sino que lo hace en respuesta a los mandatos y prohibiciones de Allah. Esta es la comprensión que hace que la caracterización con las buenas morales sea constante y no gire en torno al beneficio. Una moral construida sobre el intercambio de beneficios convertiría al individuo en un hipócrita, mostrando ciertos comportamientos mientras oculta su verdadera naturaleza. Por ejemplo, alguien puede ser amable con otra persona solo porque quiere que le compre algo, pero si hay alguien de quien no puede obtener beneficio material, entonces no será amable con él.

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

Por lo tanto, las morales no se razonan, y nunca debe inventarse una ʿIlla para ellas. Deben aceptarse tal como vinieron en la Sharʿ, independientemente de cualquier ʿIlla. Es erróneo y peligroso buscar una ʿIlla para las morales, para no abandonar la caracterización con morales cuando su ʿIlla haya cesado.

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.