La exposición más antigua completa de las cualificaciones de un mujtahid se encuentra en al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh, de Abu' Husayn al-Basri (m. 436/1044). El esquema general de la exposición de al-Basri fue aceptado después, con pequeños cambios, por al-Shirazi (m. 467/1083), al-Ghazali (m. 505/1111) y al-Amidi (m. 632/1234). Esto no significa que los requisitos del ijtihad no recibieran atención de los ulemas que vivieron antes de al-Basri; sin embargo, no consideraron necesario establecer las condiciones del ijtihad de esta manera. Los juristas hanafíes Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (m. 483 H.) y `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah afirmaron ambos que, para realizar el ijtihad, el jurista debe tener conocimiento del Corán junto con su significado, tanto el lexical como el jurídico, y sus diversas divisiones; de las tradiciones (hadices), incluyendo sus textos y autoridades; y de las reglas de la deducción analógica (qiyas).38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

Las siguientes son las condiciones necesarias para realizar el ijtihad; estas condiciones se derivan de la definición de ijtihad, que se basa en evidencias específicas, como se explicó anteriormente:

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

A. El mujtahid debe ser un musulmán o una musulmana de mente sana que haya alcanzado un alto nivel de competencia intelectual.

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

B. Puesto que el texto del Corán y la Sunnah fue revelado en lengua árabe, el Ijtihad solo puede realizarse basándose en el texto árabe. Es necesario tener un conocimiento de la lengua árabe suficiente para que permita una comprensión correcta del Corán y la Sunnah. No se exige un dominio completo del árabe para algunas clases de Mujtahidín, pero el Mujtahid debe, como mínimo, conocer los matices de la lengua relacionados con el tema en cuestión. Asimismo, debe ser capaz de comprender las fuentes con precisión y de deducir de ellas la norma. Debe saber lo suficiente como para entender las circunstancias de los árabes y el uso consuetudinario actual en su habla, de modo que pueda distinguir las indicaciones textuales (Dalaalat al-alfaaz) en cuanto a lo siguiente: la congruencia (Mutaabaqah), la inclusividad (Tadmeen), la implicación necesaria (Iltizaam), el singular (Mufrad), el compuesto (Murakkab), lo comprehensivo (Kulli), lo parcial (Juz‟i), lo literal (Haqeeqah), lo metafórico (Majaaz), el homónimo (Ishtiraak), el sinónimo (Taraaduf), el significado expresado (Mantuq) y el significado implícito (Mafhum), etc.

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

C. El mujtahid también debe conocer el Corán, los contenidos meca y medineses del Corán, las circunstancias de su revelación (Asbab al Nuzul), y debe tener una comprensión completa de los contenidos legales del Corán, pero no necesariamente de las narraciones y parábolas del Corán ni de sus pasajes relativos al Más Allá. El conocimiento de los Ayat ul Ahkam (versículos relativos a las normas) incluye el conocimiento de los comentarios (Tafsir) correspondientes, con especial referencia a la Sunnah y a las opiniones de los Sahabah (ra) relacionadas con el asunto que se trata. Según algunos ulemas, entre ellos al-Ghazali, Ibn al-Arabi y Abu Bakr al-Razi, los versículos legales del Corán que el mujtahid debe conocer ascienden a unos quinientos. Shawkani y otros, sin embargo, observan que una especificación de este tipo no puede ser definitiva.

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

D. El mujtahid debe poseer un conocimiento adecuado de la Sunnah, especialmente de la parte relacionada con su ijtihad, y estar familiarizado con los dictámenes de la Sunnah. El mujtahid también debe conocer los casos de derogación (naskh) en la Sunnah y la fiabilidad de los transmisores de los hadices.

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

E. Debe tener conocimiento de los Usul al-Fiqh para que esté familiarizado con los procedimientos para extraer las sentencias de los textos y sus implicaciones.

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

F. El mujtahid debe conocer las opiniones de los distintos mujtahidun, si las hay. Es indispensable que un mujtahid esté familiarizado con los daleel de otros mujtahidun sobre una cuestión particular, es decir, cómo otro mujtahid entendió el daleel y la cuestión.

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

G. Por último, debe tener un conocimiento exhaustivo del asunto sobre el que se realiza el ijtihad. Para extraer cualquier dictamen, es necesario comprender a fondo el tema. Si el mujtahid no entiende un asunto, no le está permitido hacer ijtihad, independientemente del lugar donde viva. Para comprender el asunto, el mujtahid puede acudir a expertos. Por ejemplo, puede surgir una cuestión relacionada con la ingeniería genética. Para entender el proceso de la ingeniería genética, el mujtahid puede acudir a un experto en este campo.

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

Por lo tanto, estos criterios bastan para calificar a alguien para hacer ijtihad, y es incorrecto decir que cada cuestión exige que el mujtahid resida en ese entorno.

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

El mujtahid puede residir en cualquier lugar y ejercer el ijtihad siempre que esté familiarizado con la cuestión que se trata. Si el mujtahid no está familiarizado con la cuestión, no le está permitido ejercer el ijtihad, incluso si la cuestión surge en el mismo entorno en el que reside.

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.