Quienes afirman que la Shari‘ah de las naciones anteriores es también una Shari‘ah para los musulmanes presentan como evidencia los siguientes dichos de Allah (swt):

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

«Hemos revelado a ti la revelación, como la revelamos a Nuh» (TMQ An-Nisa: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

«Ha establecido para vosotros de la religión lo que encomendó a Nuh» (TMQ Ash-Shura: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

«Luego te revelamos: „Sigue la millah de Ibrahim.‟» (TMQ An-Nahl: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

Afirman que los aleyas citados se dirigen a los musulmanes según la Shari'ah de los profetas anteriores. También afirman que Allah (swt) ordena a los musulmanes acatar todo lo que el Mensajero ﷺ transmitió, con excepción de los asuntos específicos de él y de los asuntos que fueron derogados.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

Sobre la base de este entendimiento, sostienen que los musulmanes están sujetos a la Shari'ah de las naciones anteriores, porque el texto coránico no contiene ni excepción ni abrogación.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

Este argumento surge de una comprensión incorrecta de los Ayat. El primer Ayah significa que Allah (SWT) reveló la Wahi a Muhammad ﷺ de la misma manera en que reveló la Wahi a los Profetas anteriores. El segundo Ayah significa que Allah (SWT) reveló a Muhammad ﷺ el mismo Tawheed y las creencias fundamentales que se ordenó seguir a Nuh (as), y el tercer Ayah ordena a Muhammad ﷺ seguir los fundamentos del Tawheed, porque la palabra „Millah‟ se refiere al Tawheed. De manera similar, los Ayat como “Seguid la guía que recibieron”, se refieren exclusivamente al Tawheed, que es el núcleo del Deen que todos los Profetas y Mensajeros compartieron, pero no se refiere a la Shar„iah que trajo cada mensaje.

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

En cuanto al dicho de Allah (SWT): «Ciertamente, hicimos descender la Torá, en la que hay guía y luz, con la que los profetas que se sometieron juzgaban...» (TMQ Al-Maidah: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

Se refiere a los Profetas de Bani Israel, no a Muhammad (ﷺ), porque los musulmanes no tienen más Profeta que uno. En cuanto a la narración de Abu Hurairah en la que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "Los Profetas son hermanos. Sus madres son distintas y su Deen es uno". (Muslim)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

La expresión «y su religión es una» se refiere al Tawhid o la 'Aqidah, que todos los Mensajeros tienen en común. Esto no significa que todo el mensaje o la Shari'ah prescrita para cada nación sea igual, pues Allah (SWT) dice:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

«Para cada uno de vosotros hemos prescrito una Shari‘ah y un método.» (TMQ Al-Ma’idah: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

Por lo tanto, las pruebas que se utilizan para justificar la Shari'ah de los profetas y naciones anteriores como fuente legislativa no son sólidas. Además, existen pruebas que prohíben seguir las shara'i' anteriores, ya sea que estén mencionadas en el Corán y la Sunnah o de otra forma.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

Allah (SWT) dice: «Y quien busque una religión distinta del Islam, jamás le será aceptada» (TMQ Al-Imran: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

"Ciertamente, la única religión aceptada por Allah es el Islam." (TMQ Al-Imran: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

Ambos textos afirman que ninguna religión (Deen) distinta del Islam es aceptada de nadie. Por lo tanto, no es posible que Allah (swt) exigiera a los musulmanes seguirlas. Allah (swt) también dice:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

«Y a ti te hemos enviado el Libro con la verdad, confirmando el Libro que lo precedió y siendo guardián sobre él.» (TMQ Al-Mā’ida: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

La supremacía del Corán sobre los libros anteriores no puede significar su verificación, puesto que Allah (swt) empleó la palabra "verificación" en el mismo aleya. Por lo tanto, significa que el Corán abroga todos ellos. Además, el consenso (Ijma‟) de los Compañeros sobre este asunto indica que las leyes islámicas abrogaron todas las anteriores.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

Además, Allah (SWT) dice:

In addition, Allah (swt) says:

“¿Estabais presentes cuando la muerte se presentó ante Ya‟qoob? Cuando dijo a sus hijos: „¿Qué adoraréis después de mí?‟ Dijeron: „Adoraremos a tu Dios y al Dios de tus padres, Ibrahim, Isma‟eel e Ishaq: un solo Dios verdadero, a Quien nos sometemos.‟ Aquella fue una comunidad que ya pasó. Ellos cosecharán el fruto de lo que hicieron, y vosotros de lo que hacéis. No se os preguntará por lo que ellos hicieron.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

Allah (swt) afirma que los musulmanes no serán interrogados sobre las acciones de los profetas. Transmitir la Shari'ah y actuar conforme a ella forma parte de las acciones de las que los musulmanes no son interrogados, y no se dirige a ellos ni les es vinculante. Además, Jabir narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

«Me han sido concedidas cinco cosas que nadie antes de mí recibió: cada profeta era enviado específicamente a su pueblo, mientras que yo he sido enviado a todos, tanto a los rojos como a los negros.» (Muslim)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

Abu Hurairah narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

«He fue preferido sobre los demás profetas con seis cosas», una de las cuales era que:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

«Yo he sido enviado a toda la creación.» (Muslim)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

El Profeta ﷺ dice que cada profeta anterior a él fue enviado solamente a su pueblo, lo que significa que nadie más que su propio pueblo es responsable de su Shari'ah. Ninguno de los profetas anteriores fue enviado a los musulmanes. Por lo tanto, sus leyes no son una Shari'ah para la Ummah musulmana.

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

Esto está respaldado por lo que se menciona claramente en el Corán:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

"Y a Zamud, enviamos a su hermano Salih" (Corán, Hud: 61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

«Y a los 'Ad, enviamos a su hermano Hud» (Al-A'raf 7: 65)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

{A Madián enviamos a su hermano Shu'áib} (Al-A'raf 7: 85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

Lo anterior muestra que las leyes anteriores no son Shara'i para los musulmanes, por tres razones. Primera, los Daleels que se utilizan se refieren solo al Tawhid y a la Aqida, y no a la Shari'a. Segunda, existen textos legales que prohíben seguir cualquier Shari'a que no sea la Shari'a islámica. Tercera, cada Profeta fue enviado específicamente a su pueblo.

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

Los musulmanes no forman parte de las naciones anteriores, los profetas anteriores no fueron enviados a los musulmanes, y los musulmanes no están sujetos a su ley ni son responsables de ella. Por tanto, la ley de las naciones anteriores no se considera una fuente de normas.

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Con respecto a la afirmación de que los musulmanes deben seguir todo lo que el Mensajero (saw) mencionó: Allah (swt) ordenó a los musulmanes seguir lo que trajo el Mensajero ﷺ. El Mensajero ﷺ narró los asuntos de las naciones anteriores para aprender y extraer lecciones de la moraleja de sus historias, y no para regirse por sus leyes. El Mensajero ﷺ narró a los musulmanes las historias de los profetas anteriores, así como información sobre otras naciones. Él ﷺ explicó sus situaciones y las normas que seguían, solo como recordatorio, no como una orden de seguir sus leyes. Las noticias sobre los asuntos de las naciones y las normas que seguían fueron todas mencionadas como meras narraciones para extraer lecciones, y no como leyes que seguir.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

Además, muchas de esas reglas contradicen en sus detalles a la Shari'ah islámica. Si los musulmanes estuvieran sujetos a estas leyes, quedarían sujetos a dos Shara'i' distintas, lo cual es imposible. Por ejemplo, Allah (swt) dice respecto a Sulayman:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

«Y revisó a las aves; y dijo: «¿Por qué no veo a la abubilla? ¿Acaso está entre los ausentes? Ciertamente la castigaré con un castigo severo, o la mataré, a menos que me traiga una razón clara».» (Corán traducción de los significados, An-Naml: 20-21)

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

No existe desacuerdo entre los musulmanes en que no debe haber castigo para las aves, ni para ningún animal, aun cuando causen algún daño. El texto claro del Mensajero ﷺ dice:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

«Las transgresiones de los animales no se contabilizan.» (Bujari)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

Así, la transgresión contra los animales, así como contra las aves, no requiere compensación.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

Además, Allah (SWT) se dirigió a Musa (as):

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

«Y a todo animal de pezuña entera se lo prohibimos, y a ellos les prohibimos la grasa del buey y de la oveja, excepto la que llevan adherida en sus espaldas, o en sus entrañas, o la mezclada con un hueso.» (TMQ Al-An'am: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

En la Shar„iah islámica, Allah (swt) hizo lícito todo esto para los musulmanes al decir: «Y vuestra comida les es lícita». La grasa mencionada en el aleya forma parte de la comida de los musulmanes. Por tanto, les está permitida. Las gentes de Zakariya también tenían su propia Shar„iah, como se menciona en el Corán.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

La madre de Maryam dijo:

Maryam‟s mother said:

«Te he consagrado lo que llevo en mi vientre.» (Al-Imrán: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

Esto es haram en el Islam. Además, Allah (SWT) se dirigió a Ya‟qoob:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

Todos los alimentos eran lícitos para los Hijos de Israel, excepto lo que Israel se prohibió a sí mismo (TMQ Al-Imran: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

En el Islam, es haram que alguien declare haram algo que Allah (SWT) no ha declarado haram.

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

«¿Por qué prohíbes lo que Allah te ha hecho lícito?» (TMQ At-Tahrim: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

De igual manera, el Corán menciona la Shari'ah de los Kitabiyyin en los días de la Gente de la Caverna:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

«Quienes prevalecieron en su asunto dijeron: "Ciertamente, edifiquemos sobre ellos un lugar de culto."» (TMQ Al-Kahf: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

Esto es haram en el Islam, porque el Profeta ﷺ dijo:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

«Esas son las personas que, cada vez que muere entre ellas un hombre piadoso, construyen un lugar de culto sobre su tumba y luego hacen en él esas imágenes. Esas son las peores criaturas a los ojos de Allah.» (Bujari y Muslim)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

En otro Aleya, Allah (SWT) se dirigió a los hijos de Musa:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

«Y les prescribimos en ella: "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y las heridas, igual por igual"». (TMQ Al-Maidah: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

Los musulmanes no siguen este mandato. En cambio, el Islam obliga a los musulmanes, en este caso, a aplicar al-Qawad, es decir, la pena capital por el asesinato (dentro de reglas específicas). Además, el Islam estableció la compensación monetaria por cualquier delito inferior a este, como dice Allah (SWT):

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

«Si alguien os agrede, agredidle de la misma manera que os agredió.» (TMQ Al-Baqarah: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

«Y si castigáis, que vuestro castigo sea proporcional al agravio que se os ha hecho.» (TMQ An-Nahl: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

«Y la retribución por una mala acción es otra mala acción semejante.» (TMQ Ash-Shura 42:40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

Además, el significado del aleya, "Y las heridas, igual por igual", difiere del Qisas en el Islam. El Qisas en el Islam se denomina Irsh, que es la compensación monetaria por los delitos contra cualquier parte del cuerpo. La Torá no contiene la aceptación del Irsh. Dado que muchas normas que se aplicaban a los profetas y naciones anteriores contradicen las leyes islámicas, los musulmanes no pueden ser interpelados por ellas.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

No debe decirse que solo se deroguen por las normas islámicas correspondientes las normas mencionadas anteriormente. La razón es que las normas islámicas no vinieron a derogar las normas previas caso por caso, sino que llegaron como una Shari'ah completa para la humanidad que no guarda relación alguna con las anteriores. Por lo tanto, la afirmación de una derogación caso por caso no es válida.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

Además, como se explicó anteriormente, el abrogación es la anulación de una norma existente en el texto por medio de un nuevo texto. Por ejemplo, el Mensajero de Allah ﷺ dice:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

«Yo solía prohibiros visitar las tumbas, ahora debéis visitarlas.» (Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud y al-Nasa'i)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

La invalidación de una norma antigua por un texto nuevo se denomina naskh (derogación). En el naskh, la norma derogada debe haber sido revelada antes que la nueva, y la nueva norma también debe contener un daleel (evidencia) de que deroga la anterior. Si no se cumplen ambas condiciones, no hay derogación. El mero desacuerdo o contradicción entre dos normas no hace que una derogue a la otra. Por lo tanto, las normas mencionadas respecto a las sharía anteriores no quedan derogadas por las normas islámicas correspondientes que las contradicen o entran en conflicto con ellas. No existe daleel alguno que respalde tal afirmación. Además, no hay relación alguna entre la legislación islámica y estas normas. Sin embargo, estas normas quedan derogadas como parte de la derogación de las sharías anteriores en su conjunto. Así, no necesitan normas específicas que las deroguen.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

Todas estas evidencias ilustran claramente la invalidez de la noción de que los musulmanes son responsables de todo lo que el Mensajero (saw) transmitió. Los musulmanes son responsables y están obligados a seguir únicamente la Shari'a del Islam. Los musulmanes no son interpelados con las historias y los asuntos de los profetas anteriores, ni con las normas que seguían las naciones precedentes. Por lo tanto, la Shari'a de las naciones anteriores no es una Shari'a para los musulmanes ni una fuente legal de legislación.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

Sin embargo, si hay otro texto que, junto con sus enunciados, incluye una norma de las sharāʾiʿ anteriores que indica que los musulmanes son destinatarios de ella, entonces esa norma pasa a formar parte de la Sharīʿah islámica. Por tanto, los musulmanes están obligados a seguir esta norma porque forma parte de la Sharīʿah islámica, y no porque estén obligados a seguir las sharāʾiʿ anteriores. Los musulmanes están obligados a aplicar la norma porque Allah (SWT) estableció el texto que indica que esta norma se dirige a los musulmanes.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

Al examinar las normas mencionadas en el Corán y la Sunnah que se dirigen a los profetas anteriores, se observa que los musulmanes también están comprendidos por estas normas en tres situaciones:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) Si el aleya que contiene la regla comienza dirigiéndose a los musulmanes. Por ejemplo, en la aleya que trata la cuestión de atesorar riquezas, Allah (SWT) dice:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

“¡Oh, los que creéis! Muchos rabinos y sacerdotes devoran injustamente los bienes de la gente y apartan (a la gente) del Camino de Allah, y hay quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en la causa de Allah. Anúnciales un castigo doloroso.” (TMQ At-Tawba: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

Allah (swt) en este aleya se ha dirigido a los musulmanes, por lo tanto las normas que aparecen en la aleya forman parte de la Shari'ah islámica. Basándose en esta aleya, atesorar riquezas es haram en la Shari'ah islámica, aunque la norma haya surgido como parte de una aleya que explica la situación de los sacerdotes y los rabinos.

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) Si el aleya que contiene la norma tiene una de las palabras que implican un sentido general, como el aleya sobre juzgar con otra cosa que las normas de Allah, Allah (SWT) dice:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

"Quien (waman) gobierne por algo distinto de lo que Allah ha revelado, esos son los Dhalimoon (opresores)." (TMQ Al-Maidah: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

La palabra "Mann" en árabe establece una connotación general. Así, los musulmanes son alcanzados por este aleya.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) Si el Aleya que contiene la norma termina con algo que dirige la atención de los musulmanes hacia la norma. Por ejemplo, en las Aleyas de la Sura al-Qasas que alude a la posición y las prácticas de Qarún. Las Aleyas comienzan diciendo:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

«Qarún era del pueblo de Musa; sin embargo, se rebeló contra ellos. Le dimos tesoros tales que sus llaves habrían sido una carga para un grupo de hombres fuertes. Cuando su pueblo le dijo: "No te alegres (con ingratitud hacia los favores de Allah). ¡Ciertamente, Allah no ama a quienes se alegran (con ingratitud hacia los favores de Allah)!". Pero busca, con lo que Allah te ha concedido, la morada del Más Allá, y no olvides tu parte de disfrute lícito en este mundo; haz el bien como Allah te ha favorecido, y no busques la corrupción en la tierra. Ciertamente, Allah no ama a los corruptores». (TMQ Al-Qasas: 76-77)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

«Dijo: "Esto se me ha dado solamente por el conocimiento que poseo." ¿Acaso no sabía que Allah había destruido antes de él a generaciones que eran más fuertes que él en poder y mayores en la cantidad de riquezas que habían acumulado? Pero los mujrimoon no serán interrogados sobre sus pecados (porque Allah los conoce bien, por lo que serán castigados sin rendición de cuentas)». Así que salió ante su pueblo en todo su esplendor. Los que deseaban la vida de este mundo dijeron: "¡Ojalá tuviéramos lo mismo que se le ha dado a Qarún! ¡En verdad, él es el dueño de una gran fortuna!». (TMQ Al-Qasas: 78-79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

“Pero los que habían recibido el conocimiento dijeron: '¡Ay de vosotros! La recompensa de Allah es mejor para quienes creen y obran el bien, y solo la alcanzarán los que tienen paciencia.' Entonces hicimos que la tierra se lo tragara a él y a su morada. Y no tuvo grupo alguno que le auxiliara frente a Allah, ni fue de los que podían salvarse a sí mismos. Y quienes habían deseado su posición el día anterior comenzaron a decir: '¿No ves que es Allah quien da abundantes medios de vida a quien quiere de Sus siervos, o los restringe? De no haber sido por la gracia de Allah sobre nosotros, nos habría hecho tragar también la tierra. ¿No ves que los incrédulos nunca prosperan?'” (Al-Qasas 28: 80-82)

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

En esos Ayat, Allah (swt) habla de Qarun, y a continuación vienen los Ayat que dicen:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

«Concederemos la Última Morada a quienes no buscan arrogancia ni corrupción en la tierra, y el buen final es para los Mutaqeen (piadosos). Quien venga con la Hasana recibirá una recompensa mejor que ella...» (TMQ Al-Qasas: 83)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

Los dos últimos Ayat comenzaron dirigiéndose al Profeta (saw) y a los musulmanes, lo que significa que dirigen la atención de los musulmanes hacia Qarún y hacia las normas mencionadas en los Ayat que hablan de él. Qarún era de aquellos que buscaban la arrogancia en la tierra. Así, los musulmanes son dirigidos por las mismas normas.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

En estas tres situaciones, las normas mencionadas en estos Aleyas forman parte de la Sharia islámica, porque existen textos que indican que los musulmanes son los destinatarios de ellas.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

El siguiente hadiz reitera el punto de que estamos obligados a seguir la Sharía revelada a Muhammad ﷺ, y no ninguna otra.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

Jabir ibn Abdullah relató que Umar ibn al-Jattab trajo una copia de la Torá al Profeta ﷺ y dijo: “Oh Mensajero de Allah, esta es una copia de la Torá.” Pero [el Profeta] guardó silencio. Entonces Umar comenzó a leer, y el rostro del Profeta ﷺ seguía cambiando. Abu Bakr lo interrumpió con vehemencia: “¿No ves el rostro del Mensajero de Allah ﷺ?” Umar miró el rostro del Profeta ﷺ y dijo: “Que Allah me preserve de Su ira y de la ira de Su Mensajero ﷺ. Hemos aceptado a Allah como Señor, el Islam como religión y a Muhámmad ﷺ como Profeta.” Entonces el Profeta ﷺ dijo:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

«Por Quien posee el alma de Muhámmad ﷺ, si Musa (as) se te apareciera y lo siguieras dejándome a mí, te extraviarías del camino recto; y si él estuviera vivo y alcanzara [el tiempo de] mi profecía, me habría seguido.»26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 y Mishkat, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20