Después del Mensajero (ﷺ) hubo numerosos y elaborados ijtihads en tiempos de los Sahaba. Incluso entre las masas en general, el ijtihad estaba extendido, y eso no se consideraba extraño porque ellos eran los árabes originales que hablaban el árabe puro. Una vez, mientras pronunciaba una jutba, Umar b. Jattab intentó limitar la dote (mahr), pero una mujer le respondió desde la parte de atrás de las filas citando el aleya:

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

«Pero si decidís reemplazar a una esposa por otra y habéis dado a una de ellas un qintar (de oro, es decir, una gran cantidad) como dote, no le quitéis de ello ni un poco..» (TMQ An-Nisa: 20)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

Ella le dijo, según su comprensión de la palabra qintar, que denota mucho sin límite, que no le está permitido restringir las dotes. Él (que Allah esté complacido con él) dijo: «La mujer tiene razón y Umar se equivoca». Se ha producido un consenso (ijma') de los Compañeros sobre la cuestión de juzgar mediante una opinión deducida de las pruebas de la Ley revelada (Shar‘), es decir, acordaron el uso del ijtihad para los casos que surgieron y para los que no se encontró un texto (claro). Esto nos ha llegado a través de relatos sucesivos en los que no hay duda. Uno de ellos es el dicho de Abu Bakr (ra) cuando le preguntaron sobre la kalala. Dijo: «Hablaré sobre ello según mi opinión. Si es correcta, es de Allah; si es un error, es mío y del Shaytán, y Allah no tiene nada que ver con ello. La kalala es aquel que no deja hijos ni padres».36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

Su afirmación: «Hablaré sobre ello según mi opinión» no significa que esta opinión sea suya. Más bien, quería decir que Abu Bakr expresaría su opinión según lo que comprendía de la expresión «kalala» en el versículo del Corán:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

«Si el hombre o la mujer cuya herencia está en cuestión no ha dejado ni ascendientes ni descendientes…» (TMQ An-Nisa:12)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

En árabe, kalala se aplica a tres personas: quien no deja hijo ni padre, quien no tiene ni hijo ni padre (en cuanto a los herederos que quedan), y los parientes distintos del hijo o del padre. Abu Bakr (ra) hizo ijtihad sobre cuál de estos significados se refiere aquí.

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

Otro ejemplo de ijtihad es que Abu Bakr (ra) asignó una parte de la herencia a la abuela materna y no a la abuela paterna. Algunos de los Ansar le dijeron: "Das herencia a una mujer de una mujer difunta de la que no heredaría si ella muriera. Sin embargo, has ignorado a una mujer que, si hubiera muerto, habría heredado todo lo que dejó." Entonces Abu Bakr (ra) asignó a ambas abuelas una parte igual de la herencia.

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

Un ejemplo famoso de Ijtihad es lo que Ali (ra) dijo respecto al castigo (Hadd) por el delito de beber alcohol. Dijo: “Quien lo beba hablará disparates, y quien lo hiciera inventaría mentiras, así que considero que debe ser castigado como el fabricador de mentiras”. Ali (ra) estableció una analogía entre beber y fabricar mentiras porque comprendió a partir de la Shar‟a que podía considerarse que lo que probablemente ocurre equivale a lo que realmente ocurre.

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

Todos estos son ejemplos de ijtihad de la época de los Sahabah y del ijma' de los Sahabah sobre la cuestión del ijtihad. El hecho de que los Compañeros recurrieran al ijtihad ante la ausencia de un texto está establecido por testimonio continuo (tawatur).37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

Al-Qurtubi dice en su Tafsir: “Los Sahabah continuaron discrepando sobre las normas de los sucesos, aunque permanecieron en armonía.” Al-Baghdadi relató en su libro “Al-Faqeeh wal Mutafaqqih” el siguiente dicho de Umar b. „Abdul-‟Azeez: “No me habría complacido que los Ashab (compañeros) de Muhammad ﷺ no hubieran discrepado, porque si no hubieran discrepado, no habría habido una permisión (para nosotros de discrepar).”

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”