Cuando Umar (ra) se convirtió en Jalifa, si alguno de los Sahaba (ra) deseaba emigrar a las tierras recién liberadas, tenía que pedir permiso a Umar (ra). Ante la solicitud, Umar (ra) concedía una licencia por un número determinado de meses, con la condición de que regresaran.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

Cuando Uthman (ra) se convirtió en Califa, permitió que los Sahabah (ra) se dispersaran. Los Sahabah (ra) comenzaron a abandonar Madinah y se dirigieron a regiones como el norte de África, Sham, Kabul e incluso Pekín, mientras que otros regresaron a La Meca. Por ejemplo, Ibn Mas'ood (ra) se fue a Kufa, Abdur-Rahman bin Awf (ra) llegó a Pekín, mientras que Abdullah bin Umar (ra) permaneció en Madinah. Sin embargo, en su mayoría, los dos grupos principales de Sahabah (ra) se encontraban en Kufa o en Madinah.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

Aquellos a quienes llamamos Tabi'een eran los seguidores y compañeros de un Sahabi concreto. Por ejemplo, Sa'eed ibnu Musayeb, Nafi' y Salem ibn Abdullah bin Umar son Tabi'een bien conocidos que siguieron a Abdullah bin Umar (ra). La mayoría de los Tabi'een no eran árabes, así que aprendieron la lengua árabe, y en algunos casos llegaron a dominarla mejor que los propios árabes, y se convirtieron en grandes contribuyentes al Fiqh.

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

Durante los días de los Tabi'een surgieron dos metodologías principales para comprender el texto:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) Ahlel-Hadith (Los Gente del Hadiz) en Medina.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) Ahlel-Ra‟ee (La Gente de la Razón) en Kufah.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

Quienes seguían a Ahlel-Hadith (la Gente del Hadiz) disponían de más hadices y se apoyaban en el hadiz más que en el qiyas, mientras que Ahlel-Ra‟ee (la Gente del Ra‟ee) se apoyaba más en el qiyas y en los significados que subyacen al texto, pero no descuidaba en absoluto el hadiz. Otra diferencia entre las dos escuelas es que el ra‟ee (razonamiento) en la Escuela de Ra‟ee se basaba en el qiyas, mientras que en Medina el ra‟ee se basaba más en una elaboración del propio texto.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

Entre los tābi'īn de Medina se encontraban Saʿīd ibn al-Musayyib, Zuhrī, Yahya, Rabīʿa ar-Raʾy, ʿUrwa, Abū Bakr ibn ʿUbayd ibn al-Hārith, al-Qāsim ibn Muhammad ibn Abī Bakr, ʿUbaydullāh, Sulaymān ibn Yasār y Juyāy ibn Zayd ibn Thābit. Ellos tomaron su fiqh de ʿAbdullāh ibn ʿUmar (ra). Saʿīd ibn al-Musayyib era conocido como al-Jarīʿī (el Audaz o el que habla sin rodeos), o como quien tiene el valor de hacer ijtihad, mientras que Rabīʿa era llamado ar-Raʾy debido a su práctica habitual de hacer ijtihad.

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

La población de Medina había convivido con el Profeta ﷺ y tomaba sus acciones y dichos de una manera más práctica. Así, surgieron en Medina los Ahlel Hadith (Gente de la Tradición).

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

También existe la idea errónea de que los Ahlul-Hadiz (la Gente del Hadiz) solo se atenían al Hadiz sin practicar en absoluto el Ijtihad. Esta afirmación es falsa. Por ejemplo, el Imam Malik bin Anas, surgido de la Escuela de Medina, practicaba el Ijtihad según la Maslahah Mursalah incluso más que Abu Hanifah, surgido de la Escuela de Kufa.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

Entre los Tabi‟een de Kufa se encontraban Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais y Masjood bin Ajdah. Estos Tabi‟een tomaron su Fiqh de Ali bin Abi Talib (ra) y de Abdullah bin Mas‟ood (ra). Algunos de los Tabi‟een, como Ash-Sha‟bee, eran considerados Muhaditheen (eruditos en Hadiz).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

La población de Kufa (Irak) estaba experimentando muchos problemas, como la fabricación de hadices, la agitación política, etc., y los eruditos eran muy cuidadosos al recopilar los hadices debido a la posibilidad de fabricación. Debido a estos problemas, a menudo recurrían al razonamiento. El razonamiento (Ra'ee) aquí implica una opinión derivada de diferentes comprensiones del texto. Así, llegaron a ser conocidos como Ahlel Ra'ee (la gente del razonamiento).

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

La palabra Ra‟ee significa lingüísticamente: opinión. Por eso, algunas personas piensan que el término Ahlel-Ra‟ee (La gente del Ra‟ee) se refiere a quienes presentan su opinión. Esto es un malentendido para cualquiera que crea que su opinión se basaba en sus deseos. La opinión presentada por Ahlel-Ra‟ee era fruto de su Ijtihad, que se basaba en las evidencias legislativas, es decir, el Qur‟an y la Sunnah.

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

El Profeta ﷺ dijo:

The Prophet (saw) said:

«Allah no quita el ʿilm después de habértelo concedido; más bien, el ʿilm será arrebatado con la muerte de los ʿulamāʾ. Entonces, algunas personas ignorantes comenzarán a dar su raʾy basándose en sus deseos, y se extraviarán y conducirán a la Ummah por el mal camino». (Bujārī y Aḥmad)