Se ha demostrado mediante pruebas decisivas y concluyentes que, cuando el Profeta ﷺ falleció, todo el Corán había sido escrito y toda su totalidad se encontraba preservada en los corazones de los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos). Cuando se revelaba un versículo o unos versículos, él ﷺ solía ordenar que se escribieran en su presencia de inmediato. El Profeta ﷺ no impedía a los musulmanes escribir el Corán, salvo en lo que no les dictaba a los escribas que anotaban la revelación.

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

Abu Sa'id al-Juari narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

«No escribáis nada de mí; quien haya escrito algo de mí que no sea el Corán, que lo borre.» (Muslim)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

Lo que los escribas solían escribir de la revelación se recogía en hojas (Suhuf). Él (swt) dijo: “Un Mensajero de Allah, que recita páginas purificadas (Suhuf) (del Corán).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

«¡No, en verdad, (los versículos del Corán) son una amonestación! Así que quien quiera, que preste atención a ella. (Está) en Registros honrados (en gran manera). Elevados (en dignidad), purificados. En manos de escribas, nobles y obedientes.» (TMQ Al-Abasa: 11-16)

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

Dejó escrito todo lo que había entre las dos tapas del Mushaf que se había puesto por escrito delante de él ﷺ. 'Abd al-'Aziz b. Rufayya' narró: «Shaddad bin Ma'qil y yo entramos a ver a Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil le preguntó: "¿Dejó el Profeta ﷺ algo (aparte del Corán)?". Respondió: "No dejó nada salvo lo que hay entre las dos cubiertas (del Corán)". Después visitamos a Muhammad bin Al-Hanafiyya y le hicimos la misma pregunta. Respondió: "El Profeta ﷺ no dejó más que lo que hay entre las cubiertas (del Corán)"». Existe un consenso (ijma') en que todos los versículos del Corán, en sus respectivos capítulos (suras), fueron escritos directamente delante del Mensajero ﷺ en el momento en que la revelación le fue descendida, y que se escribieron en hojas (suhuf). El más grande de los mensajeros murió satisfecho respecto al Corán, su mayor milagro, que estableció la prueba para los árabes y para el mundo. No temió que los versículos del Corán se perdieran, porque Allah (SWT) ha preservado el Corán con un texto explícito:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

“Ciertamente Nosotros: Somos Nosotros quienes hemos hecho descender el Dhikr (el Corán), y ciertamente Nosotros lo custodiaremos (de la corrupción).” (TMQ Al-Hach: 9)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

Debido a la preservación del Corán en su forma escrita y en la memoria de los Compañeros tras la muerte del Mensajero ﷺ, los Compañeros al principio no sintieron la necesidad de compilar el Corán en un solo libro. Así fue hasta que muchos de los Huffaz (memorizadores del Corán) murieron en las guerras de la Riddah (apostasía). Por ello, Umar (ra) temió la pérdida de ciertas hojas y la muerte de los Qurra' (quienes habían memorizado todo el Corán), lo que podría provocar que se perdiera algún versículo. Así que pensó en reunir las hojas escritas (en una sola compilación). Presentó su idea a Abu Bakr (ra), quien finalmente la aceptó y ordenó la compilación del Corán.

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

Se ha narrado de 'Ubayd b. al-Sibaq que Zayd b. al-Thabit al-Ansari dijo: «Abu Bakr me mandó llamar después de las (graves) bajas entre los guerreros (de la batalla) de Yamama (donde murió un gran número de Qurra'). Umar estaba presente con Abu Bakr, quien dijo: “Umar ha venido a mí y me ha dicho: «Las gentes han sufrido graves bajas el día (de la batalla) de Yamama, y temo que haya más bajas entre los Qurra' en otros campos de batalla, por lo que una gran parte del Corán podría perderse, a menos que lo recojas. Y opino que deberías recoger el Corán».” Abu Bakr (ra) añadió: “Le dije a Umar: «¿Cómo voy a hacer algo que el Mensajero de Allah ﷺ no hizo?». Umar me dijo: «Por Allah, es (realmente) algo bueno». Así que Umar siguió insistiendo, tratando de persuadirme para aceptar su propuesta, hasta que Allah abrió mi pecho a ella y tuve la misma opinión que Umar.”» Zayd b. al-Thabit añadió: «Umar estaba sentado con él (Abu Bakr) y no me hablaba. “Eres un joven sabio y no dudamos de ti (de que digas mentiras o de que olvides), y solías escribir la revelación (Wahy) para el Mensajero de Allah ﷺ. Por tanto, busca el Corán y recógelo (en un solo manuscrito).” “Por Allah, si él (Abu Bakr) me hubiera ordenado mover una de las montañas (de su lugar), no me habría resultado más difícil que lo que me ordenó sobre la recopilación del Corán. Les dije a ambos: «¿Cómo os atrevéis a hacer algo que el Profeta ﷺ no hizo?». Abu Bakr dijo: «Por Allah, es (realmente) algo bueno». Así que seguí discutiendo con él sobre ello hasta que Allah abrió mi pecho para aquello que había abierto los pechos de Abu Bakr y Umar. Entonces empecé a localizar material coránico y a recogerlo de pergaminos, omóplatos, pecíolos de las palmeras datileras y de la memoria de los hombres (que lo sabían de memoria).» Encontré con Juzayma dos versículos de la Sura At-Tawba que no había encontrado con nadie más (en cuanto a su forma escrita), y eran: «En verdad, ha venido a vosotros un Mensajero de entre vosotros mismos. Le apena que sufráis algún daño o dificultad» (TMQ At-Tawba: 128), hasta el final de la Bara'a.» El manuscrito del Corán que había sido recopilado permaneció con Abu Bakr (ra) hasta que Allah (swt) se lo llevó, y luego con Umar (ra) durante su vida, y finalmente permaneció con Hafsa (ra), la hija de Umar. La recopilación del Corán hecha por Zayd (ra) no consistió en lo que él había anotado de los Huffaz. Más bien, su recopilación reunió lo que él mismo había escrito en presencia del Mensajero de Allah ﷺ. No colocaba una hoja junto a otra para compilarlas a menos que dos testigos atestiguaran que esa hoja había sido escrita en presencia del Mensajero de Allah ﷺ. Además, no aceptaba una hoja a menos que cumpliera dos condiciones. Primera, que estuviera presente en forma escrita con uno de los Compañeros. Segunda, que hubiera sido memorizada por uno de los Compañeros. Cuando la forma escrita y la memorizada coincidían con la hoja que se pretendía compilar, la tomaba; de lo contrario, no la aceptaba. Por eso se abstuvo de tomar el final de la Sura al-Bara'a hasta que lo encontró por escrito con Abu Juzayma, aunque Zayd mismo podía recitarlo y recordarlo. Se ha narrado a través de Yahya b. Abd al-Rahman b. Hatib que dijo: «Umar se levantó y dijo: quien haya recibido algo del Corán del Mensajero de Allah ﷺ, que lo traiga. Solían escribirlo en hojas, tablillas y pencas de palmera.» Ibn Hatib dijo: «Él (Zayd) no aceptaba nada de nadie hasta que dos testigos hubieran dado testimonio.» Esto muestra que Zayd no se conformaba con encontrar algo por escrito hasta que quien lo había recibido atestiguara que lo había oído del Mensajero de Allah (swt), a pesar de que Zayd ya lo tenía memorizado. Actuaba así debido a su extrema cautela.» Así pues, el proceso de recopilación no fue más que reunir en un solo libro, encuadernado entre dos tapas, las hojas que ya se habían escrito en presencia del Mensajero de Allah ﷺ. El Corán solía escribirse en hojas, pero estas se conservaban por separado. Entonces Abu Bakr (ra) las reunió en un solo lugar. Por eso, la orden de Abu Bakr de recopilar el Corán no fue una orden de copiarlo en un único Mushaf, sino una orden de reunir en un mismo lugar las hojas que se habían escrito en presencia del Mensajero ﷺ. Fue una orden para asegurarse de que estuvieran en su forma original, respaldándolas con los testimonios de dos testigos de que habían sido escritas delante del Mensajero de Allah ﷺ, y de que los Compañeros las poseían por escrito y las habían memorizado. Estas hojas permanecieron preservadas en poder de Abu Bakr (ra) durante su vida, luego con Umar (ra) durante su vida, y después con Hafsa (ra), hija de Umar y madre de los creyentes, de acuerdo con el legado de Umar. De todo ello se deduce con claridad que la recopilación del Corán llevada a cabo por Abu Bakr consistió únicamente en reunir las hojas que se habían escrito en presencia del Mensajero de Allah ﷺ, y no en una recopilación propiamente dicha del Corán.

Esto se refería a la compilación de Abu Bakr. En cuanto a la compilación de Uthman (ra), en el tercer o, según algunos, el segundo año de su Califato, en el año 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) se acercó a Uthman en Madinah en el momento en que la gente de al-Sham y la gente de Iraq estaban en guerra para conquistar Armenia y Azerbaiyán. Hudhayfa temía las diferencias entre la gente de al-Sham y la de Iraq en la recitación del Corán. Vio que la gente de al-Sham recitaba según la recitación de Ubay b. Ka'b (ra), y que traían lecturas que la gente de Iraq no había oído. También vio que la gente de Iraq recitaba según la recitación de Abdullah b. Mas'ud (ra), por lo que tenían ciertas lecturas que la gente de al-Sham no había oído. Así, comenzaron a acusarse mutuamente de Kufr (incredulidad). Ambos discreparon sobre un versículo de la Sura al-Baqara. Uno leía: “Y cumplid debidamente el hayy y la 'umra por Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqara: 196)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

“Y cumplid debidamente el hayy y la 'umra hacia la Casa (de Allah) (wa atimmul hayya wal 'umrata lil bayt).” Entonces Hudhayfah se enfadó y sus ojos se enrojecieron de ira. Se narra sobre Hudhayfah que dijo: “La gente de Kufa se aferra a la recitación de Ibn Mas'ud, y la gente de Basora se aferra a la recitación de Abu Musa. ¡Por Allah! Si voy donde el Líder de los creyentes, le ordenaré que lo convierta en una única recitación.” Así que viajó hasta Uthman (ra). Ibn Shihab relata que Anas b. Malik (ra) narró: Hudhaifa bin al-Yaman llegó donde Uthman en el momento en que la gente de Sham y la gente de Iraq libraban una guerra para conquistar Armenia y Azerbaiyán. Hudhayfa temía sus diferencias en la recitación del Corán, así que dijo a Uthman: “¡Oh jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que discrepe sobre el Libro (Corán), como lo hicieron antes los judíos y los cristianos.” Entonces Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: “Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar el material coránico en copias perfectas y te devolveremos los manuscritos.” Hafsa se los envió a Uthman. Uthman ordenó entonces a Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As y 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. Uthman dijo a los tres hombres de Quraish: “En caso de que discrepéis de Zayd b. Thabit en algún punto del Corán, escribidlo en el dialecto de Quraish, pues el Corán fue revelado en su lengua.” Así lo hicieron, y cuando hubieron escrito muchas copias, Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todo el resto del material coránico, ya fuera en manuscritos fragmentarios o en copias completas, fuera quemado. El número de copias realizadas fue siete. Los siete Mushafs fueron enviados a La Meca, al-Sham, Yemen, Bahréin, Basora, Kufa, y una copia se quedó en Medina.

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

Por lo tanto, la acción de Uthman no fue la recopilación del Corán. Más bien consistió únicamente en copiar y transcribir lo mismo que había sido transcrito del Mensajero de Allah ﷺ tal como era. No hizo otra cosa que realizar siete copias a partir del ejemplar conservado en poder de Hafsa, madre de los creyentes, y unificar a la gente en esta única escritura, prohibiendo cualquier otra escritura o dictado distinto de ella. El asunto quedó establecido en esta copia como escritura y dictado. Es la misma escritura y el mismo dictado en que los pliegos fueron escritos en presencia del Mensajero de Allah ﷺ cuando fue revelado, y es la misma copia que Abu Bakr (ra) había recopilado. Entonces los musulmanes comenzaron a hacer copias a partir de esta copia y no de ninguna otra. No quedó nada más que el Mushaf de Uthman en su escritura. Cuando llegaron las imprentas, el Mushaf se imprimió a partir de esta copia con la misma escritura y el mismo dictado. La diferencia entre la recopilación de Abu Bakr y la de Uthman es que la recopilación de Abu Bakr se realizó por temor a que se perdiera algo del Corán si alguno de sus memorizadores fallecía.

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

Aunque estaba escrito en hojas, no había sido reunido en un solo lugar ni en un único libro; así, fue compilado. La compilación de Uthman tuvo lugar porque las diferencias aumentaron en cuanto a aspectos del Corán cuando lo leían, debido a la expansión de la lengua. Esto llevó a algunos a acusar a otros de cometer un error. Se temía que el asunto se agravara y empeorara seriamente. Por ello, la compilación original fue copiada siete veces y enviada a las distintas provincias musulmanas. El Mushaf que tenemos hoy ante nosotros es el mismo Mushaf revelado al Mensajero de Allah ﷺ. Es el mismo mushaf que Abu Bakr reunió cuando las hojas fueron compiladas en un solo lugar. Y es el mismo a partir del cual Uthman transcribió las siete copias y ordenó que el resto fuera quemado. Es el mismo noble Corán, en la disposición de sus versículos en relación unos con otros y en su ordenación dentro de sus respectivas suras, en su escritura y en su dictado.

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

En cuanto a la copia original dictada por el Mensajero de Allah ﷺ a partir de la revelación, aquellas hojas fueron reunidas y luego copiadas. Permaneció resguardada en poder de Hafsa, madre de los creyentes, hasta que Marwan fue nombrado Wali (gobernador) de Madinah y la hizo pedazos. Esto se debió a que ya no se consideraba vinculante, pues las copias del Mushaf se habían difundido por todas partes. Ibn Shihab relató que Salim b. 'Abdullah b. Umar le informó: Marwan solía enviar por Hafsa —es decir, cuando era el Amir de Madinah por medio de Mu'awiyya— pidiéndole las hojas a partir de las cuales se había escrito el Corán. Ella se negaba a entregárselas. Salim dijo: Cuando Hafsa murió, mientras regresábamos de su entierro, Marwan comunicó a 'Abdullah b. Umar su firme decisión de que le enviara aquel mushaf. Así que 'Abdullah b. Umar se lo envió. Marwan ordenó que fuera destruido. Dijo: "Hice esto porque temía que, si permanecía entre la gente durante mucho tiempo, la gente llegaría a tener dudas acerca de estas hojas."

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”