Como se definió anteriormente, un Mujtahid es una persona que estudia el problema a fondo y busca la solución en las fuentes de la Shari'ah. Sin embargo, los Mensajeros traen el Mensaje, que incluye la Shari'ah. Existe una diferencia aparente entre los dos términos. Uno trae la Shari'ah, mientras que el otro acude a la Shari'ah para extraer las normas. Además, el Profeta ﷺ era guiado por la revelación. Allah (SWT) dice:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

«Ni habla por su propio deseo. No es sino una revelación que le ha sido enviada.» (TMQ An-Náŷm: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Los mujtahidín no son guiados por la revelación porque no hay más revelación después de Muhammad ﷺ. El ijtihad de un mujtahid puede ser erróneo. El Profeta ﷺ dice:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

«Quien hace ijtihad y se equivoca tendrá una recompensa. Y quien hace ijtihad y acierta tendrá una doble recompensa.» (Bujari y Muslim).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Si el Profeta (saw) es considerado un mujtahid, entonces existe la posibilidad de que haya cometido un error al transmitir el Mensaje y que luego la revelación lo corrigiera. Esto implicaría que, durante el tiempo que tardó la revelación en corregir el asunto, el Mensaje transmitido por Muhammad ﷺ era erróneo, lo cual es completamente absurdo.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Los argumentos que se presentan en apoyo de que el Profeta ﷺ fue un Mujtahid son:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Cuando un hombre ciego vino a aprender el Islam de él ﷺ, Allah (swt) se dirigió en este sentido a la actitud del Profeta ﷺ. Allah (swt) dice: «(El Profeta ﷺ) frunció el ceño y se apartó, porque le llegó el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué te podría hacer saber que quizá él se purifique? ¿O que quizá reciba una advertencia y el recordatorio le beneficie? En cuanto al que se considera autosuficiente, a él le prestas atención. Y no es culpa tuya si no se purifica. Pero en cuanto a quien vino a ti esforzándose y con temor (en su corazón) de Él, mientras tú le ignorabas. ¡De ningún modo (debería ser así), pues es en verdad un Mensaje de recordatorio!». (TMQ Abasa 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

El versículo se refiere a lo que sucedió con Abdullah ibn Ummi Maktum cuando acudió al Profeta ﷺ, deseoso de aprender el Corán, mientras el Profeta ﷺ estaba haciendo da‟wah a uno de los líderes de los Quraysh.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

En esta situación, el Profeta ﷺ tenía dos opciones: atender a Abdullah ibn Ummi Maktum o continuar la Da‟wah con los jefes de Quraysh; él ﷺ eligió lo segundo. Ambas acciones eran Mubah (permitidas), y Allah (SWT) prefirió para él ﷺ la otra opción. Además, la estructura del aleya no indica que la elección del Profeta ﷺ fuera Haram. La otra aleya que se cita es la de la batalla de Badr:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

"No conviene a un Profeta que tenga cautivos de guerra hasta que haya sometido bien la tierra. Vosotros buscáis los bienes temporales de este mundo, pero Allah busca la Otra Vida. Y Allah es Poderoso, Sabio." (TMQ al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

En el versículo siguiente, Allah (SWT) menciona que no hubo pecado cuando el Profeta ﷺ tomó prisioneros a cambio de rescate.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

«Si no hubiera sido por una decisión previa de Allah, un castigo severo os habría alcanzado por el rescate que tomasteis.» (TMQ al-Anfal: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Una vez más, incluso en este incidente el Profeta (saw) tenía dos opciones: seguir matando a los kuffar o detenerse y tomar a los kuffar como rescate. Él (saw) escogió la segunda opción, pero Allah (swt) prefirió que él (saw) continuara matando a los kuffar en el campo de batalla. Por tanto, ninguno de los dos argumentos respalda la afirmación de que el Profeta (saw) era un Mujtahid.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.