Un ejemplo de Ijma' as-Sahabah es la prioridad que debe darse al nombramiento de un Califa para los musulmanes. La Sunnah del Profeta ﷺ nos informa que los difuntos deben ser enterrados rápidamente, y está prohibido que los responsables del entierro lo retrasen por otros motivos. Sin embargo, cuando el Profeta ﷺ murió, los Compañeros retrasaron su entierro hasta que hubieron elegido a un Califa de entre ellos.

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

Antes de que se completaran los preparativos del entierro, los Sahabah (ra) se reunieron en el lugar de Banu Sai‟da y procedieron a elegir al Khaleefah. Tras discutir el asunto, todos acordaron prestar Bay‟ah (juramento de lealtad) a Abu Bakr (ra), después de lo cual enterraron al Profeta ﷺ. Ninguno de ellos objetó el retraso del entierro. El consenso unánime de los Sahabah (ra) respecto a esta acción es un Daleel para nosotros sobre la importancia de designar al Khaleefah para los musulmanes, incluso más vital que el entierro del propio Profeta ﷺ.

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

Al-Haythami (m. 1405 d.C.) dijo: «Es sabido que los Sahabah (ra) coincidieron en que la designación del Imam tras el fin de la era de la Profecía era obligatoria (Wajib). En efecto, la hicieron más importante que las demás obligaciones, pues estaban ocupados con ella mientras se encargaban del entierro del Profeta ﷺ.»8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

El reputado erudito Al-Taftazani (f. 1389 d.C.) dijo: «Existe Ijma (consenso) en que nombrar un Imam es wajib (obligatorio)… La postura adoptada (es decir, la posición correcta) es que es obligatorio para los siervos por evidencia textual, debido al dicho del Mensajero ﷺ:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

"Quien muere sin haber conocido al Imam de su tiempo, muere la muerte de los días de la Yahiliyyah (Ignorancia)." Asimismo, la Ummah acordó que este era el deber más importante tras la muerte del Mensajero de Allah ﷺ, tan importante, de hecho, que lo consideraron más relevante que el asunto de su entierro, y así también ha sido tras la muerte de cada Imam. Y deben designar a alguien, pues tantas obligaciones de la Shari'ah dependen de este deber.9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

Otro ejemplo de Ijma' as-Sahabah es cuando Umar (ra), en su lecho de muerte, fijó un plazo de tres días para designar al siguiente Jalifa después de él; incluso ordenó que quienes estuvieran en el consejo de seis que había nombrado fueran asesinados si disentían. Todos los Sahaba consintieron en esto. Los seis que Umar designó en el consejo eran todos Sahaba eminentes a quienes el Profeta ﷺ había prometido el paraíso; eran Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa'ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr b. Al Awwam y Talha b. Ubaydullah.

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

El renombrado erudito e historiador Ibn Jarir al-Tabari (838–923 d. C.), así como otros, han narrado lo que ocurrió cuando Umar (ra) fue herido. Umar (ra) dijo: “¡Oh grupo de los Muhayirin! En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ murió, y estaba complacido con todos vosotros seis. Por tanto, he decidido que la elección del Califa sea un asunto de consulta entre vosotros, para que podáis elegir a uno de vosotros como Califa. Si cinco de vosotros están de acuerdo en un hombre, y hay uno que se opone a los cinco, matadlo. Si cuatro están de un lado y dos del otro, matad a los dos. Y si tres están de un lado y tres del otro, entonces Abdur Rahman ibn Auf tendrá el voto decisivo, y el Califa será elegido de su bando. En ese caso, matad a los tres hombres del bando opuesto. Podéis, si lo deseáis, invitar a algunos de los principales hombres de los Ansar como observadores, pero el Califa debe ser uno de vosotros, los Muhayirin, y no uno de ellos. Ellos no tienen parte en el Califato. Y vuestra elección del nuevo Califa debe hacerse en un plazo de tres días.”10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10