Es necesario definir el Corán; a partir de esta definición sabremos qué está permitido recitar en la oración y qué no. ¿Qué constituye una prueba en el Hukm Shar'i y qué no? También nos dice qué convierte a alguien en kafir por lo que niega, y qué no constituye incredulidad. Así, cuando definimos el Corán, nos referimos al Corán como evidencia en el Fiqh.

It is necessary to define the Qur‟an, from this definition we will know what is allowed to be read in prayer and what is not. What is a proof in Hukm Shara‟i and what is not? It also tells us what makes somebody a Kafir due to what he denies and what does not constitute disbelief. So when we define Qur‟an we mean the Qur‟an as evidence in Fiqh.

El Corán se deriva de la palabra qara'a, que significa leer o recitar. Por tanto, lingüísticamente, Corán significa el libro que ha sido leído o recitado.

Qur‟an is derived from the word Qara‟a, which means to read or recite. Therefore, Qur‟an linguistically means the book that has been read or recited.

Como término, el Corán es la palabra milagrosa de Allah (SWT), revelada al Mensajero de Allah ﷺ en árabe y transmitida hasta nosotros mediante el método del Tawatur. La recitación del Corán se considera un acto de adoración ('Ibadah). Por "palabra de Allah (SWT)" se entiende que el Corán son las palabras exactas de Allah (SWT). Fue revelado al Profeta Muhammad ﷺ tal como existe hoy. Por "milagrosa" se entiende que nadie puede producir nada semejante a él.3

As a term, Qur‟an is Allah‟s (swt) miraculous speech revealed unto Muhammad (saw) in Arabic and transferred to us by the Tawatur method. The recitation of Qur‟an is considered as an „„Ibadah (act of worship). By Allah‟s (swt) speech it is meant that the Qur‟an is the exact words of Allah (swt). It was revealed to Muhammad (saw) as it exists today. By „miraculous‟ it is meant that no one can produce something similar to it.3

El término «en árabe» se refiere a la lengua del Corán, no a su alcance ni a sus ideas, pues el Corán se dirige a todos los árabes y a los no árabes. Las normas del Corán son universales y no se limitan a un grupo étnico, a una zona específica ni a una época concreta. Todo el Corán está completamente en árabe y no contiene ninguna lengua extranjera. El Imam Shafi'i dice en su Risala: «El Corán indica que no hay ninguna parte en el Libro de Allah que no esté en lengua árabe. Quien expresó tal opinión [sobre las palabras extranjeras en el Corán] puede que haya encontrado [hombres] que la aceptaron por [pura] sumisión (taqlid) a su autoridad, dejando el asunto de la prueba en sus manos y en las de quienes discreparon de él. Sin embargo, por mera sumisión han descuidado [su deber]; que Allah los perdone a ellos y a nosotros. Pero quizás quien expresó la opinión de que en el Corán hay [palabras] que no son de lengua árabe, y cuya opinión fue aceptada por otros, quiso decir que hay ciertas [palabras] particulares que algunos árabes no entienden». Además, el desconocimiento de algunos árabes sobre ciertas palabras del Corán no es prueba de que el Corán contenga palabras extranjeras. Más bien existe la posibilidad de que algunos no árabes aprendieran algunas palabras árabes y que luego se extendieran en su lengua. Por ello, algunas de sus palabras pueden corresponder a términos mencionados en el Corán, o quizás algunas palabras extranjeras entraron en la lengua árabe. Así, pasaron a formar parte de la propia lengua árabe y, por tanto, ya no pueden considerarse palabras extranjeras, pues los árabes las usaron como parte de su lengua, aunque su raíz sea extranjera.

The term “in Arabic” refers to the language of the Qur‟an, not to its scope or ideas because Qur‟an addresses all Arabs and non-Arabs. The rules of Qur‟an are universal and not restricted to one ethnic group or a specific area or time. All the Qu‟ran is completely in Arabic and contains no foreign tongue. Imam Shafi says in his Risala, “The Qu‟ran indicates that there is no portion in the Book of Allah that is not in the Arab tongue. He who expressed such an opinion [concerning foreign words in the Qu‟ran] may have found some [men] who accepted it by [sheer] submission (taqlid) to his authority, leaving the matter of proof up to him and to those who have disagreed with him. However, by mere submission they have neglected [their duty]; Allah forgive them and us. But, perhaps, he who expressed the opinion that there are in the Quran [words] which are not of the Arab tongue-and his opinion was accepted by others meant that there are certain particular [words] which are not understood by some Arabs.” Furthermore, the ignorance of the Arabs about some words of the Quran is not evidence that the Quran contains foreign words. Rather there is a possibility that some non-Arabs learned some Arabic words and then it became wide spread in their language. Because of this some of their words may correspond to some words mentioned in the Quran, or maybe some foreign words entered in the Arabic language. And hence it became part of the Arabic language itself and therefore cannot be considered a foreign word anymore as the Arabs used it as part of their language, even if its root is foreign.

Muchos versículos señalan que el Corán está completamente en árabe, como:

Many verses point that the Quran is completely in Arabic such as:

«Ciertamente, lo hemos hecho descender como un Corán en árabe.» (TMQ Yusuf: 2)

“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

Un Libro cuyos versículos han sido explicados detalladamente: un Corán en árabe para un pueblo que sabe.

“A Book whereof the Verses are explained in detail - a Qur‟an in Arabic for people who know.” (TMQ Fussilat: 3)

«Un Corán en árabe, sin ninguna desviación, quizás así teman a Dios.» (TMQ Az-Zumar: 29)

“An Arabic Quran with no crookedness in it, perchance they will be God fearing.” (TMQ Al-Zumar: 29)

Así lo hemos hecho descender como un Código de Leyes en árabe. (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

“Thus We sent it down as an Arabic Law.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

«Y así te hemos revelado (¡oh, Muhammad!) un Corán (en árabe).» (TMQ Ash-Shura: 7)

“And thus We have revealed unto you (O Muhammad [saw]) a Qur‟an (in Arabic).” (TMQ Shurah: 7)

{Ciertamente, lo hemos hecho un Corán en árabe.} (TMQ Zujruf: 3)

“We verily, have made it a Qur‟an in Arabic.” (TMQ Zukhruf: 3)

Por el método del tawātur se entiende que un grupo o un conjunto de personas, para quienes es imposible mentir o confabularse para fabricar una mentira, nos lo transmitió. El Corán nos fue transmitido a través de toda una generación, no solo por un grupo, a sus sucesores, hasta llegar a la generación actual, sin ninguna interrupción en esta transmisión.

By Tawatur method it is meant that a group or people for whom it is impossible to lie or conspire to fabricate a lie conveyed it to us. The Qur‟an was transferred to us through an entire generation, not just by a group, to its successors, until it reached the present generation, without any interval in this transference.

Recitar el Corán en árabe, incluso sin comprender su significado, se considera un acto de culto ('Ibadah). En esto, el Corán se diferencia del Hadiz, que no puede recitarse como acto de culto. Sin embargo, reflexionar sobre los significados tanto del Corán como del Hadiz se considera un acto de culto ('Ibadah).

Reciting Qur‟an in Arabic by itself, without even comprehending its meaning is considered an „„Ibadah. In this regard, Qur‟an is different from Hadith, which cannot be recited as an act of „„Ibadah. However, thinking about the meanings of both the Qur‟an and Hadith is considered an „„Ibadah.