Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 E.C.) es considerado el arquitecto de Usul al-Fiqh. Nació en Gaza (Palestina) y, cuando tenía dos años, su madre lo llevó a La Meca. El Imam Shafi‟i pertenece a la tribu de Quraysh, y su linaje se une con el del Profeta ﷺ en Abdu Manaf.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

De muy joven, su madre lo llevó al kuttab local para que memorizara el Corán, pero como eran pobres y no podían pagar la matrícula, no se le permitía asistir a las clases. Solía quedarse al alcance de la voz de la clase, escuchando las instrucciones del Shaykh y memorizándolas. Cuando el maestro se marchaba, el joven Shafi‟i iba a ayudar a los estudiantes con su memorización. El maestro se enteró de esto y permitió al joven Shafi‟i entrar en la clase con la condición de que ayudara a los estudiantes con su memorización.

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

Cuando tenía unos siete años, había memorizado el Corán, y su familia se trasladó a la Masjid Al-Haram, donde estudió la lengua árabe. Para cuando se graduó, había aprendido todas las variedades del árabe clásico. Sus declaraciones son consideradas modelos en la lengua árabe. Tras completar sus estudios de árabe, un hombre le aconsejó estudiar Hadiz, Fiqh y 'Ulum-ul-Quran, por lo que se trasladó a Medina. Allí estudió bajo la tutela del Imam Malik ibn Anas antes de su muerte en el año 179 de la Hégira. Fue directamente de boca del Imam Malik que el Imam Shafi'i aprendió el Muwatta. Luego viajó a Irak, donde se alojó como huésped de Muhammad bin Al-Hasan, discípulo de Abu Hanifah. El Imam Shafi'i debatía y estudiaba tanto con Muhammad bin al-Hasan como con el Qadi Abu Yusuf. Después regresó a Medina, alrededor del año 174 de la Hégira, para visitar a su antiguo maestro, el Imam Malik. Tras la muerte del Imam Malik, el Imam Shafi'i viajó a Yemen. Allí conoció a Umar bin Abi Salamah, maestro de al-Awza'i, un gran erudito en Usul al-Fiqh.

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

Mientras estaba allí, surgieron algunos problemas entre el Califa Harún ar-Rashid y los Ahl-ul-Bayt. Se acusó al Imam Shafi‘i de ponerse del lado de los Ahl-ul-Bayt contra el Califa, por lo que fue arrestado y llevado a Bagdad, a la corte del Califa. Tras una discusión con el Califa para demostrar que no había cometido ninguna falta, el Califa invitó al Imam Shafi‘i a aconsejarle. Se cuenta que fue tan firme y contundente en su consejo al Califa que este lloró.

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

Mientras estaba en Bagdad, conoció en el año 195 de la Hégira a Abdur Rahman bin al Mahdi (erudito del hadiz), quien le pidió que escribiera un libro que explicara la metodología para comprender el fiqh. En esta obra, el Imam Shafi‘i combinó la escuela del hadiz de Medina con la escuela del ra’y de Kufa. Pudo hacerlo porque conocía ambas escuelas. En Medina estudió con el Imam Malik, y en Kufa conoció a Muhammad bin al-Hasan (seguidor de la escuela hanafí de fiqh). El resultado de este libro se llamó Ar-Risala (esta versión antigua no existe hoy).

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

El Imam Shafi'i decidió entonces mudarse a Egipto. Mientras estuvo en Egipto, el Imam Shafi'i reescribió su libro Ar-Risala. En la nueva Risala, estableció nuevos principios en Usul al-Fiqh. Así, su cambio a una nueva metodología modificó sus fatuas, porque el patrón para emitir fatuas es el siguiente:

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Algunos piensan que el Imam Shafi'i cambió su fiqh debido a las nuevas circunstancias o al entorno en Egipto. Debemos entender que el Imam Shafi'i no reescribió su libro por capricho, ni porque cambiara de lugar de residencia. Realmente solo hay dos posibilidades para la reescritura de Ar-Risala. Una es que el Imam Shafi'i se hubiera propuesto llegar a una conclusión específica y, para ello, tuviera que cambiar la base de esas conclusiones predeterminadas; la otra es que el Imam Shafi'i descubriera que la antigua base que había utilizado era errónea, y por tanto fuera necesario rehacer o revisar su fundamento para deducir su fiqh.

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

Si hay un cambio en el Usul al-Fiqh, habrá evidentemente un dictamen distinto, y no al revés, porque a un Mujtahid no le está permitido pensar en un dictamen antes de decidir de qué fuentes extraerá los dictámenes. Por lo tanto, como consecuencia del cambio en el Usul al-Fiqh surgieron fatwas diferentes. La razón del cambio fue que él pensó que su Usul al-Fiqh anterior era erróneo. Este cambio no se debió al tiempo ni al lugar. Por consiguiente, su Madhab cambió por completo porque su Usul al-Fiqh había cambiado. Este punto muy importante, si no se entiende correctamente, podría resultar engañoso.

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

El Imam Shafi'i nunca debatió en 'Ilm-ul-Kalaam. Con respecto a ello solía decir: «Debatir en el Fiqh, en el mejor de los casos, llevaría a la gente a burlarse de ti, por ejemplo, diciendo que la Diyah por homicidio es un huevo. Debatir en 'Ilm ul Kalaam, dirían que te estás desviando y cometiendo una Bid'ah. Así que ve y debate en el Fiqh, y deja 'Ilm ul Kalaam.»

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

Los libros del Imam Shafi‘i incluyen:

Imam Shafi‟i‟s books include:

Ar-Risalah.

 Ar-Risalah.

Al-Umm.

 Al-Umm.

Jimaa ul-Ilm.

 Jimaa ul-Ilm.

Ibtaal ul-Istihsan.

 Ibtaal ul-Istihsan.

Musnad Ash-Shafi'i.

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

Ahkām al-Qur'ān.

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

Quienes son considerados de su madhhab incluyen:

Those who are considered to be from his Madhab included:

Jalaluddin as-Suyuti.

 Jalaluddin as-Suyuti.

An-Nawawi.

 An-Nawawi.

Ibn Kathir.

 Ibn Kathir.

Ibn Hajar al-Asqalani.

 Ibn Hajar al-Asqalani.

Al-Muzni.

 Al-Muzni.

Al-Ghazali.

 Al-Ghazali.

Al-Khatib al-Baghdadi.

 Al-Khatib al-Baghdadi.