Literalmente, maslahah significa beneficio o interés. Como término jurídico, maslahah mursalah se refiere a la aceptación del interés público en ausencia de una disposición sobre un asunto en el Corán o la Sunnah.

Literally, Maslahah means benefit or interest. As a juristic term Maslahah Mursalah refers to accepting public interest in the absence of ruling regarding an issue from the Qur‟an or Sunnah.

A. Maslahah anulada por el texto: la maslahah (beneficio/interés) que queda anulada por una disposición del texto. Todos coinciden en que este tipo de maslahah es inválida.

A. Maslahah cancelled by the text - Maslahah (benefit/interest), which is cancelled due to a ruling from the text. All agree that this kind of Maslahah is invalid.

Ejemplo:

Example:

Uno de los califas mantuvo relaciones maritales con su esposa durante el día en Ramadán. Uno de los ulemas aconsejó al califa que ayunara dos meses consecutivos como kaffarah. Otro erudito le preguntó a este erudito cómo había emitido esta sentencia, cuando el califa debe primero liberar a un esclavo, y si no puede, entonces alimentar a 60 personas, y, si tampoco puede, entonces debe ayunar dos meses consecutivos.

One of the Khaleefahs had marital relations with his wife during the daytime in Ramadan. One of the Ulema advised the Khaleefah to fast two consecutive months as Kaffarah. Another „Alim asked this „Alim how he issued this ruling when the Khaleefah first must free one slave, and if he could not, then feed 60 people, and, if he cannot, then he should fast two consecutive months.

El 'Alim respondió que, si él hubiera ordenado los dos primeros castigos, entonces habría sido fácil para el Khaleefah y podría haber vuelto a cometer el mismo acto. Esta forma de Maslahah es inválida porque ya existe una disposición sobre el asunto en la Sunnah. La disposición es que si una persona rompe su ayuno en Ramadán teniendo relaciones sexuales con su esposa, entonces debe liberar a un esclavo. Si no puede, debe alimentar a 60 personas; si no puede, debe ayunar 60 días. Esto se basa en un Hadiz narrado por Bujari, Muslim, Ibn Mayah y Abu Dawud. Este orden no puede ser cambiado.

The „Alim answered, that if he had ordered the first two punishments, then it would have been easy for the Khaleefah and he might have done the same act again. This form of Maslahah is invalid because a ruling on the issue already exists from Sunnah. The ruling is that if a person breaks his fast in Ramadan by having sexual intercourse with his wife, then he has to free a slave. If he can‟t, then feed 60 people, if he can‟t, then fast 60 days. This is based on a Hadith reported by Bukhari, Muslim, Ibn Majah and Abu Dawud. This order cannot be changed.

B. Maslahah aprobada por la Sharía: beneficio que la Sharía no prohíbe. Como ejemplo, permitir que la gente comercie. Este comercio es el interés de las personas, y el Corán nos permitió realizar el comercio. Todos coinciden en que este tipo es válido.

B. Maslahah approved by the Shari‟ah - Benefit, which the Shari‟ah does not forbid. As an example, allowing people to trade. This trade is the interest of the people and Qur‟an allowed us to conduct trade. All agree that this type is valid.

C. Adopción de la maslahah (beneficio/interés) en una acción sobre la que no existe ninguna disposición en el Corán y la Sunnah.

C. Adopting Maslahah (benefit/interest) in an action from which there is no ruling from Qur‟an and Sunnah.

Por ejemplo, la compilación del Corán o la cancelación del Hadd (castigo) por robo durante una hambruna.

For example compiling the Qur‟an or cancelling the Hadd (punishment) for stealing during famine.

No hay debate entre los ulemas sobre los dos primeros tipos de Maslahah al Mursalah. Sin embargo, existe desacuerdo respecto al tercer tipo de Maslahah.

There is no debate amongst the Ulema on the first two types of Maslahah al Mursalah. But there is disagreement regarding the third type of Maslahah.

Algunos lo han aceptado bajo requisitos específicos, mientras que otros lo han rechazado por completo.

Some have accepted it within specific requirements while others have rejected it outright.

Los ulemas que han aceptado la Maslahah al-Mursalah presentan las siguientes justificaciones:

The Ulema who have accepted Maslahah al Mursalah give the following justifications:

A. La Shari'ah, en general, vino para satisfacer los intereses de las personas de la manera correcta.

A. Shari‟ah, in general, came to satisfy the interests of the people in the correct manner.

B. Los Sahabah (ra) acordaron, por Maslahah (beneficio/interés), recopilar el Corán sin tener evidencia ni en el Corán ni en la Sunnah para hacerlo. Este es uno de los muchos ejemplos que afirman que los Sahabah (ra) recopilaron el Corán por su beneficio, pero sin un Daleel.

B. Sahabah (ra) agreed through Maslahah (benefit/interest) to compile the Qur‟an without having evidence either in the Qur‟an or in the Sunnah to do so. This is among the many examples claiming that the Sahabah (ra) compiled the Qur‟an due to its benefit but without a Daleel.

En cuanto a la primera justificación, es cierto que la Shari‟ah en general vino por el interés de la Ummah, pero no podemos usar este argumento como una „Illah (causa) para justificar cada precepto. Todos los preceptos del Qur‟an, la Sunnah, el Ijma‟ as-Sahabah y el Qiyas están ahí para satisfacer nuestras necesidades. Además, un musulmán obedece y aplica las normas como obediencia a Allah (swt), y no porque las normas sean fáciles, difíciles o estén relacionadas con la Maslahah (beneficio). Por tanto, no podemos usar el beneficio como justificación para legalizar cualquier acción. Debe haber una evidencia que permita tal acción.

Regarding the first justification, it is true that the Shari‟ah in general came for the interest of the Ummah, but we cannot use this argument as an „Illah (cause) to justify every ruling. All the rulings from Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah and Qiyas are there to satisfy our needs. In addition, a Muslim obeys and implements the rules as obedience to Allah (swt) and not because the rulings are easy, hard or connected with Maslahah (benefit). So we cannot use the benefit as a justification to legalise any action. There has to be evidence allowing such an action.

En cuanto a la segunda justificación, al investigar todos estos ejemplos quedará claro que los Sahabah (ra) comprendían a fondo las evidencias. Las reglas del Usul al-Fiqh aún no se habían escrito en aquella época. Los Sahabah (ra) extraían los dictámenes gracias a su capacidad para entender tanto la lengua como el texto. No observamos en ellos ninguna acción que no tuviera fundamento en el texto.

Regarding the second justification, by investigating all of these examples it will become obvious that the Sahabah (ra) understood the evidences thoroughly. The rules of Usul al-Fiqh were not written at the time. The Sahabah (ra) used to extract rulings because of their ability to understand both the language and text. We do not observe any actions by them, which did not have grounds from the text.

En cuanto a la compilación del Corán, no se realizó por motivo de maslahah. Los Sahabah (ra) comprendieron que debían hacer algo para preservar el Corán, y esto está en conformidad con el aleya:

Regarding the compilation of the Qur‟an, it was not done because of Maslahah. The Sahabah (ra) understood that they had to do something to preserve the Qur‟an and this is in compliance with the Ayah:

«Ciertamente, Nosotros hemos hecho descender el Recordatorio, y ciertamente Nosotros somos sus Guardianes.» (TMQ Al-Hiyr: 9)

“Lo! We revealed the Reminder, and Lo! We verily are its Guardian.” (TMQ Al-Hijr: 9)

Además del Aleya, hay un Hadiz que pide a los musulmanes eliminar cualquier daño o evitar causar cualquier daño. El Profeta ﷺ dijo:

In addition to the Ayah there is a Hadith asking Muslims to remove any harm or to avoid causing any harm. The Prophet (saw) said:

“No hay daño ni perjuicio” (Bujari y Muslim), lo que significa que el daño no está permitido.

“There is no Harm or Harming” (Bukhari & Muslim), meaning that harm is not allowed.

¿Qué puede ser un daño mayor que perder el Corán mismo? Lo que hizo Uthman (ra) al quemar distintas copias del Corán y conservar solamente una copia se ajusta al mandato del Aleya y del Hadiz mencionados anteriormente.

What can be a bigger harm than losing the Qur‟an itself? What Uthman (ra) did by burning different copies of the Qur‟an and maintaining only one copy fits under the command of the above mentioned Ayah and Hadith.

Respecto a que Umar (ra) cancelara el hadd de cortar la mano durante la hambruna, esto concuerda con el requisito para cortar la mano de una persona por robar. Uno de los requisitos es que, si el delito de robo ocurre durante la hambruna, el hadd queda anulado. Por tanto, Umar (ra) simplemente aplicó dicho requisito. El Profeta ﷺ dijo:

Regarding Umar‟s (ra) cancelling the Hadd for cutting the hand during famine, it is in agreement with the requirement for cutting a person‟s hand for stealing. One of the requirements is that if the crime of theft happens during the famine, then the Hadd is lifted. So, Umar (ra) simply implemented the requirement. The Prophet (saw) said:

«No cutting in famine.» Además, el Profeta ﷺ ordenó que no se aplicara el Hadd en caso de duda. Ante todo, a partir de la definición de Hukm Shar‟i, debemos comprender que es el mandato del Shari‟, Allah (SWT). Asimismo, está bien establecido en el Corán que Allah (SWT) ha perfeccionado nuestro Din y ha elegido el Islam como ese Din. Esto indica que la Shari‟ah es perfecta. El concepto de Maslahah, sin embargo, implica que existen algunos asuntos sin dictamen del Islam, y para llenar este vacío debemos aplicar el interés público. Este concepto no es correcto y, por lo tanto, este tipo de Maslahah es inválido.

“No cutting in famine.” Also, the Prophet (saw) instructed us not to apply the Hadd in case of doubt. Above all, from the definition of Hukm Shar‟i, we should realise that it is the address of the Share‟, Allah (swt). Furthermore, it is well established from the Qur‟an that Allah (swt) has perfected our Deen and chosen Islam as that Deen. This indicates that the Shari‟ah is perfect. The concept of Maslahah, however, implies that there are some issues without rulings from Islam, and to fill this vacuum, we have to apply public interest. This concept is not correct and therefore, this type of Maslahah is invalid.