Después de la muerte del Profeta ﷺ, los musulmanes eligieron a Abu Bakr (ra) como Califa. Uno de los primeros asuntos a los que se enfrentó fue la confusión de Fatima Umm Hasan (ra), hija del Profeta ﷺ, sobre la herencia de un pedazo de tierra que el Profeta ﷺ había poseído. Abu Bakr (ra) citó el siguiente Hadiz, que resolvió el asunto.

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

«No dejamos herencia. Lo que dejamos es caridad.» (Bujari y Muslim). Hmm, I need to correct that: the original "We (Prophet's)" refers to the Prophet, so ﷺ applies after the mention of the Prophet, and the text is a hadith, not a Qur'an verse. «Nosotros, los profetas ﷺ, no dejamos nada como herencia. Todo lo que dejamos es caridad.» (Bujari y Muslim).

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

Ella entonces le sugirió a Abu Bakr (ra) que le permitiera supervisar la propiedad y distribuirla de la manera en que solía hacerlo el Profeta ﷺ. Abu Bakr (ra) se negó diciendo: "No voy a dejar de hacer nada de lo que solía hacer el Mensajero ﷺ." (Bujari)

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

En otra narración, Abu Bakr (ra) dijo: «Yo estoy a cargo después del Mensajero de Allah ﷺ». Así, Abu Bakr (ra) señaló a Fátima Umm Hasan (ra) que, si él (ra) le otorgaba esta autoridad, entonces ¿cuál sería el sentido de tener un Califa? Además, no le correspondía a ella actuar en nombre del Califa.

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

En aquel momento, Abu Bakr (ra) reunió a los Sahabah (ra) y les preguntó: ¿dónde estáis? ¿Por qué me dejáis? (Abu Bakr (ra) se refería a los Sahabah (ra) que partían hacia las tierras recién liberadas). Si queréis que yo sea el Khaleefah, no podéis simplemente nombrarme y marcharos. Así, Abu Bakr (ra) retuvo consigo a este grupo de Sahabah (ra).

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

Durante esta época, con la muerte del Profeta ﷺ, los Sahaba (ra) comenzaron a practicar el Ijtihad ante los problemas que surgían y que no estaban expresamente recogidos en el Corán y la Sunnah. Los Sahaba (ra) recopilaron el Corán, y muchos de ellos ya habían memorizado todo el Corán. Los versículos del Corán también se escribían en piedras, cortezas de árboles o trozos de cuero, y estaban dispersos entre los Sahaba (ra) en general.

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

Además, la mayoría de los hadices no fueron documentados, sino que se conservaban en la memoria. Nadie memorizó por completo la Sunnah de la forma en que se memorizó el Corán en su totalidad. No obstante, el Corán y la Sunnah juntos sirvieron como punto de referencia para las soluciones a los problemas que los Sahabah (ra) enfrentaron en conjunto. Con el tiempo, descubrieron que no todas las personas eran capaces de comprender el Islam, por lo que comenzaron un programa para educar a aquellos musulmanes que no lo eran.

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

En el momento de la muerte del Profeta ﷺ, los Sahabah (ra) eran miles, pero solo unos siete a diez de ellos solían dar fatwas más que los demás, y eran considerados Fuqahaa prácticos, es decir, personas capaces de dar la norma islámica en los problemas prácticos del día a día. Entre este grupo se encontraban Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit y Aisha bint Abu Bakr (ra). En su empeño por determinar las normas del Hukm Shar‟i para los problemas, los Sahabah (ra) se atenían al Corán y a la Sunnah; sin embargo, aun así llegaron a opiniones variadas y diferentes.

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

Por ejemplo, en la cuestión del divorcio, Abu Bakr (ra) y Umar bin Al-Khattab (ra) tuvieron opiniones diferentes. Umar (ra) opinaba que si un hombre le dice a su esposa "te he divorciado" tres veces en una misma sesión, entonces el hombre la habría divorciado tres veces y no podría volver a casarse con la mujer hasta que ella se casara y fuera divorciada por otro hombre. Mientras que Abu Bakr (ra) opinaba que esto resultaría en un solo divorcio.

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

En otro ejemplo, Abu Bakr (ra) solía repartir el botín de guerra por igual entre los Sahabah (ra). Cuando Umar (ra) se convirtió en Jalifa, no dio a quienes se habían hecho musulmanes recientemente y que habían luchado contra el Profeta ﷺ en las primeras guerras, como Jalid bin Al-Walid (ra), tanto como a quienes habían acompañado al Profeta ﷺ en esas guerras anteriores.

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

Las diferencias entre los Sahabah (ra) no se limitaron solo a los detalles del Hukm Shar‟i, sino que también hubo diferencias en ciertas ramas de la ‘Aqeedah.

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

Sin embargo, estas diferencias de opinión pueden existir en las ramas de la 'Aqeedah, principalmente debido a la estructura lingüística de la lengua árabe. En cambio, en el núcleo de la 'Aqeedah solo existe una comprensión correcta. Por ejemplo, en un asunto relacionado con la 'Aqeedah existe una diferencia de opinión respecto al Isra', pues Allah (SWT) dice: "Glorificado sea Quien llevó a Su siervo de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana..." (TMQ al-Isra: 1)

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

La mayoría de los Sahabah (ra) opinaba que el cuerpo físico del Profeta ﷺ realizó el viaje nocturno, el Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) opinaba que el cuerpo físico del Profeta ﷺ no realizó el viaje y que solo su alma lo hizo. La justificación de Aisha bint Abu Bakr (ra) era que el Profeta ﷺ no fue echado de menos y que nadie recuerda que su cuerpo se marchara.

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

Otro ejemplo es el de Aisha bint Abu Bakr (ra), a quien un Sahabi (ra) le dijo que el difunto sería castigado a causa de los lamentos y el llanto en voz alta que realizaban sus familiares. Aisha bint Abu Bakr (ra) rechazó esta afirmación porque entendió que contradecía el aleya que dice:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

«Nadie cargará con la carga de otro...» (TMQ Al-Isra: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

El Imam Baghawi, en su libro «Las luces de la Sunnah», observó que Abu Bakr (ra) solía acudir al Libro de Allah (swt) para resolver sus problemas. Si no encontraba una solución en él, consultaba a algunos de los fuqahaa entre los Sahabah (ra) para conocer su ijtihad en el asunto concreto. El Imam Baghawi añade que Umar (ra) también consultaba a los Sahabah (ra), a pesar de que él mismo era un faqih muy conocido.

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

Aunque los Sahabah (ra) discreparon, su desacuerdo estaba plenamente dentro de la línea de comprensión del texto, y esto se consideraba algo normal. El Imam Muhammad Abu Zahrah, al tratar la época de los Sahabah (ra), dijo que es importante eliminar dos conceptos erróneos.

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

A. La primera es que algunas personas dijeron que los Sahabah (ra) solían desestimar el Hadiz auténtico y basaban sus juicios en su mente o en su propio razonamiento. El Imam Zahrah dijo que debe entenderse que ninguno de los Sahabah (ra) abandonó el texto por su propia opinión racional; más bien, sus opiniones se basaban y estaban influenciadas por completo por los textos. Él utiliza un ejemplo del Califa Umar bin Al Khattab (ra), cuando retrasó el corte de la mano del ladrón. Algunas personas utilizan este caso como ejemplo de que Umar (ra) lo hizo únicamente por su propio pensamiento.

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

Esta afirmación es incorrecta, pues existe un hadiz narrado por Ali (ra) en el que el Profeta ﷺ dijo: «No apliquen los hudud en los casos de duda». También hay otro hadiz narrado por Majhul (ra), en el que el Profeta ﷺ afirmó:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

«No hay corte en tiempo de hambruna». Y Medina estaba, de hecho, atravesando una hambruna en el momento en que Umar (ra) pospuso la aplicación del Hadd.

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

B. Algunos intentaron clasificar a los Sahabah (ra) en dos grupos: los que se atenían estrictamente a las tradiciones (Ahlel-Hadith), y los que no se atenían a los textos, llamados Ahlel-Ra‟ee. Afirman que el primer grupo lo hacía porque eran tradicionalistas clásicos, mientras que el segundo grupo era renovador.

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

Esta afirmación es incorrecta, ya que tanto los Ahlel-Hadith como los Ahlel-Ra'ee se adhirieron al texto. El Imam Zahrah citó el ejemplo que ellos utilizan, relativo a los animales perdidos en el Estado. El Profeta ﷺ dijo que los dejaran, que llegarían a su dueño. Pero Umar (ra) actuó de manera diferente en este asunto. Los reunió en un mismo lugar y permitió que el dueño los identificara y los tomara.

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

Debe quedar claro que la acción de Umar estaba en línea con la del Profeta ﷺ, en el sentido de que el objetivo era permitir que los animales extraviados llegaran a su dueño. El método del Profeta ﷺ para resolver el problema fue permitir que los animales vagaran.

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

Sin embargo, durante la época de Umar (ra), cuando el Estado se había extendido a las regiones de Sham y el norte de África, se empleó la táctica de reunir los animales en un solo lugar para resolver el mismo problema de devolver los animales extraviados a sus dueños, y no hay contradicción alguna. Por tanto, lo que hizo Umar (ra) formaba parte de su responsabilidad, lo cual exige adoptar ciertos procedimientos administrativos. Estas decisiones administrativas pueden modificarse.

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

Debe entenderse que existe una diferencia entre una orden administrativa y una orden legislativa. Ordenar a una persona que haga su Salah si cometió un error es una orden legal, mientras que atar un camello extraviado es una orden administrativa.

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

El texto a veces puede entenderse de diferentes maneras debido a la estructura del aleya y/o a la estructura de la lengua árabe. Por ejemplo, Allah (SWT) dice:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

La mujer divorciada debe esperar tres periodos (Quru) (TMQ Al-Baqarah: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

La palabra Quru' en el idioma árabe puede significar el momento en que la mujer comienza su menstruación, o el período posterior a la menstruación. La diferencia entre tres ciclos que comienzan con el período de pureza es de aproximadamente 7 a 15 días.

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

A veces un Sahabi emitía una fatwa sin haber oído un hadiz relacionado con ese asunto, que otro Sahabi sí conocía. Sin embargo, estos casos solían resolverse más tarde.

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

Cómo ellos veían los textos y la metodología de interpretación. Un ejemplo trata sobre la herencia del abuelo. Abu Bakr (ra) dijo que si alguien fallece dejando un padre, hermanos, una esposa e hijos, la presencia del padre, que se considera el abuelo de los hijos del difunto, impediría que los demás hermanos heredaran la riqueza. Umar (ra) dijo que daría a los hermanos y al abuelo la misma cantidad, después de consultar este asunto con Zayd bin Thabit (ra), que era el Sahabi más destacado en el área de la herencia.

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.